Interprétation des livres de l'Ancien Testament. Proverbes. Que signifie « femme honteuse » ? (Proverbes) Interprétation du chapitre 30 des Proverbes

VI. PAROLES D'AGUR (Ch. 30)

30:1 Tout ce que nous savons sur Agura se trouve dans ce chapitre. Il se présente comme le fils de Jacob.

Le mot « paroles » peut également être traduit par « de la messe » (ISV). Cela identifierait Agur comme un descendant d'Ismaël (Genèse 25 : 14).

La deuxième ligne pourrait aussi être : « L’homme dit : ‘Je suis fatigué, ô Dieu, je suis fatigué, ô Dieu, et je suis consumé.’ » (ASV, note marginale). Cela conduit naturellement à la conclusion suivante : les limités ne peuvent pas comprendre l'Infini.

30:2 Les paroles d'Agur commencent par son propre aveu de son incapacité à retrouver la raison. Ses paroles sont une déclaration de véritable humilité et représentent la bonne attitude de cœur pour quiconque essaie d’approfondir les œuvres et les voies de Dieu.

30:3 Il ne prétend pas avoir appris la sagesse ou avoir trouvé Dieu grâce à la recherche humaine. Il admet qu'il n'a pas en lui le pouvoir d'atteindre la connaissance du Saint.

30:4 À travers une série de questions, il révèle la grandeur de Dieu telle qu’Il ​​l’a révélée dans la nature.

La première question décrit Dieu comme ayant accès aux hauteurs et aux profondeurs de l’univers où aucun homme ne peut le suivre. La seconde indique Son contrôle sur la puissante force du vent. Le troisième dépend de sa puissance dans la manière dont il contient l’eau, que ce soit dans les nuages ​​​​au-dessus de la terre ou au sein de l’océan. La prochaine étape est qu’Il ​​établisse les limites des masses terrestres.

Quel est son nom ? Et quel est le nom de son Fils ? En d’autres termes : « Qui pourra jamais connaître pleinement un Être si grand, si vaste, si incompréhensible, si mystérieux, si puissant, si omniprésent ? » La réponse est : « Personne ne peut le connaître complètement. » Mais nous savons que Son nom est Seigneur (Jéhovah, Yahweh) et que le nom de Son Fils est Seigneur Jésus-Christ.

Ce verset étonne la plupart des Juifs, à qui l’on a enseigné que Dieu n’a jamais eu de Fils. Dans cette parabole, les croyants de l’Ancien Testament pouvaient voir que Dieu avait un Fils.

30:5 Agur passe désormais de la révélation divine dans la nature à sa révélation dans la Parole. Il affirme l’inerrance des Saintes Écritures : « toute parole de Dieu est pure ». Il continue en parlant de la sécurité de tous ceux qui placent leur confiance dans le Dieu de la Bible : « Il est un bouclier pour ceux qui se confient en lui. »

30:6 La parabole suivante affirme la suffisance de l’Écriture. Personne ne devrait oser ajouter ses pensées et ses réflexions à ce que Dieu a dit.

Ce verset condamne les sectes qui présentent leurs publications et leurs traditions comme égales en autorité et en puissance à la Bible.

30:7-9 Ces versets contiennent la seule prière du livre des Proverbes. La prière d'Agur est courte et simple. Il ne contient que deux requêtes : l'une relative à la vie spirituelle et la seconde concernant la vie physique.

Agur voulait avant tout que sa vie ait de la valeur et qu’elle soit honnête. Il ne voulait pas le gaspiller pour des petites choses sans valeur. Il ne voulait pas prêter trop d'attention aux bagatelles, il ne voulait pas tromper les autres et être trompé.

Quant à l'existence physique, il a demandé à Dieu de le délivrer des extrêmes : la pauvreté et la richesse. Il se contentera de pourvoir à ses besoins quotidiens. Autrement dit, Agur dit pratiquement : « Donnez-moi aujourd'hui mon pain quotidien. »

Il continue en donnant les raisons pour lesquelles il souhaite éviter ces extrêmes d'abondance et de pauvreté. S’il en a assez, il peut s’imaginer indépendant du Seigneur et le renier, sans ressentir le besoin de lui. Peut-être osera-t-il dire : « Qui est le Seigneur ? - c'est-à-dire, qui est-Il pour que je doive me tourner vers Lui pour ce dont j'ai besoin ou ce que je désire ?

Le danger de la pauvreté est qu'il pourrait commencer à voler, puis, pour couvrir ses péchés, sous serment de le nier.

30:10 De plus, il semble qu'Agur fasse une transition brusque et met en garde contre la calomnie d'un esclave devant son maître. Le châtiment pour cela sera une malédiction qu'il prononcera contre vous, et qui s'accomplira, car notre Dieu est le protecteur des offensés et des opprimés.

Le Nouveau Testament nous met en garde contre le fait de juger les serviteurs de Dieu ; devant leur Maître, ils se tiennent debout ou tombent (Rom. 14 : 4).

30:11 La génération décrite ici ressemble beaucoup à la génération de notre temps et à celle qui existera dans les derniers jours (2 Tim. 3 : 1-7). Faites attention aux caractéristiques suivantes :

Manque de respect envers les parents. Ils maudissent leur père et ne montrent aucune gratitude envers leur mère, violant ainsi le Cinquième Commandement. L'hostilité des jeunes envers leurs parents est l'une des principales traits distinctifs notre société corrompue.

30:12 L'autosatisfaction. Ces gens sont embourbés dans le vice et l’impureté, mais ne ressentent aucun sentiment de honte. Extérieurement, ils ressemblent à des tombeaux blanchis à la chaux, mais à l’intérieur ils sont pleins d’ossements et de charognes.

30:13 Fierté et arrogance. Ils sont comme le rabbin Siméon Ben Yochai, qui a dit : « S’il n’y a que deux justes dans le monde, alors c’est moi et mon fils. S’il n’y en a qu’un, alors c’est moi. »

30:14 Cruauté et despotisme extrêmes. Dans leur soif insatiable d’enrichissement, ils déchirent, déchirent et dévorent les pauvres avec de longues heures de travail, des salaires bas, des conditions de travail épouvantables et d’autres formes d’injustice sociale.

30:15, 16 L’avidité des oppresseurs dans le verset précédent conduit à d’autres exemples de désirs qui ne peuvent être satisfaits.

1. La gourmandise (dans d'autres traductions - «sangsue» ou «vampire, sangsue») semble avoir deux filles qui ont une capacité infinie à sucer le sang. Ils portent tous les deux le même nom : « allez ».

2. Le monde souterrain (ou « tombe ») ne dira jamais : « Il n’y a pas de postes vacants ». La mort ne prend jamais de vacances et il y a toujours de la place dans la tombe pour ses victimes.

3. Un ventre stérile ne se résigne jamais à son infertilité, mais espère toujours trouver le bonheur de la maternité.

4. La terre n’est pas saturée d’eau, peu importe la quantité de pluie. Elle peut toujours en absorber davantage.

5. Le feu ne dit jamais : « Assez ! » Il absorbera autant de carburant que possible.

L'expression "Voici trois. et quatre". est une formule littéraire utilisée pour créer un sentiment d'accumulation et d'apogée. Grant indique que « quatre » est le nombre de la complétude terrestre ou de l'univers (comme les quatre directions cardinales), ou de la création par opposition au Créateur.

30:17 Cette parabole semble distincte de toutes les autres, même si elle rappelle le verset 11. Elle dit qu'un fils qui se moque de son père et n'écoute pas sa mère mourra d'une mort violente et ne recevra pas un enterrement convenable. Du point de vue juif, le refus d’enterrer le corps était une grande tragédie et une grande honte. C'est le sort du fils désobéissant : son cadavre sera dévoré par les vautours.

30:18, 19 Agur énumère quatre choses qui lui sont trop incompréhensibles. En les étudiant, nous soupçonnons qu’il y a une analogie spirituelle derrière eux, mais de quel genre d’analogie s’agit-il et qu’est-ce que ces choses ont en commun ? La plupart des commentateurs s’accordent à dire que ces quatre éléments ne laissent aucune trace. Ceci est confirmé par la façon dont la prostituée cache sa culpabilité au verset 20. Kidner dit que le dénominateur commun est "la maîtrise facile, avec l'aide de facteurs appropriés, de domaines aussi difficiles que l'air, la pierre, la mer - et une jeune femme".

1. Le chemin de l'aigle dans le ciel. Ici, nous rencontrons le miracle du vol. La grâce et la rapidité de l'aigle sont proverbiales.

2. Le chemin du serpent sur le rocher. Le mouvement d'un reptile sans l'utilisation de jambes, de bras ou d'ailes est étonnant.

3. La trajectoire d’un navire au milieu de la mer. Il est possible que le « navire » dans dans ce cas est poétiquement appelé poisson (voir aussi Ps. 103:26), et qu'Agur est émerveillé par les capacités de navigation des créatures marines.

4. Le chemin d'un homme vers une fille. L'explication la plus simple de cette expression nous ramène à l'instinct de cour. Certains ont cependant une vision moins idyllique, estimant qu’il s’agit de séduire une jeune fille.

30:20 Le cinquième miracle, apparemment ajouté pour faire bonne mesure, est celui de la façon dont une femme adultère peut satisfaire son désir, puis s'essuyer la bouche et prétendre sa totale innocence.

1. Un esclave lorsqu'il devient roi. Enivré par sa nouvelle position, il devient dominateur et arrogant.

2. Il est stupide quand il mange du pain à sa faim. Sa prospérité le rend encore plus grossier et arrogant que d'habitude.

3. Une femme honteuse (dans une autre traduction - « pleine de haine ») lorsqu'elle parvient enfin à ce qu'elle veut et se marie. Son caractère dégoûtant aurait dû la laisser seule pour toujours, mais par une ruse, elle a attiré son mari. Puis elle devient arrogante et arrogante, tourmentant tous ceux qui ne sont pas encore mariés.

4. Une servante, lorsqu'elle remplace sa maîtresse. Elle ne sait pas comment se comporter avec raffinement et grâce - elle est grossière, mal élevée et vulgaire.

30:24 Agur se tourne maintenant vers quatre choses qui se distinguent par une sagesse sans commune mesure avec leur ampleur.

30:25 1. Les fourmis sont de petites créatures apparemment impuissantes, mais elles travaillent sans relâche tout l’été. La plupart des espèces de fourmis courantes d'aujourd'hui ne stockent pas pour l'hiver car, selon le World Book, "les fourmis se rassemblent en groupes et passent l'hiver à hiberner dans leur maison". Cependant, la fourmi moissonneuse constitue une exception car elle stocke la nourriture pendant les saisons sèches et chaudes pour une utilisation ultérieure pendant les mois les plus froids. Cependant, l'idée principale du texte est la diligence et le travail acharné des fourmis dans la préparation de la nourriture.

30:26 2. Les mulots sont par nature des créatures faibles et sans défense, mais elles sont assez sages pour trouver une protection dans les rochers. Les crevasses des rochers offrent un excellent abri. Nous trouvons une application spirituelle dans le vieil hymne qui dit que Jésus est notre Rocher et que nous pouvons prendre refuge en Lui.

30:27 3. Les sauterelles n’ont pas de règle visible, mais l’ordre dans lequel elles se déplacent est tout simplement étonnant.

30:28 4. L'araignée (ou, dans une autre traduction, « lézard » - NASB) est petite, mais atteint avec succès les palais royaux. Sa capacité à atteindre des lieux incroyables et importants est souvent reproduite par les chrétiens d’aujourd’hui. Dieu a ses témoins partout, même dans les plus hautes maisons du pouvoir.

30:29-31 La dernière série de poèmes est consacrée à quatre exemples de démarche majestueuse, élancée ou gracieuse.

1. Le lion, roi des bêtes, est majestueux et calme dans ses mouvements.

2. Concernant l’interprétation du deuxième exemple, il existe de nombreuses ambiguïtés et plusieurs opinions différentes. Il peut s'agir d'un coq hautain (HMC), d'un cheval de guerre ou d'un lévrier. Tous ces animaux sont des exemples de haute dignité.

3. Une chèvre ou un bélier, parlant à la tête d'un troupeau, représente une image de majesté et de majesté.

4. Le quatrième exemple soulève également des doutes quant à savoir s'il doit être lu comme « un roi contre qui il n'y a pas d'égal » (KI) ou « un roi parlant devant son peuple » (ISV), ou encore « un roi entouré de son peuple ». armée » (NKI). En tout cas, il est bien évident que nous parlons de tenue royale et de dignité.

30:32, 33 Le chapitre se termine par deux versets qui semblent totalement sans rapport avec tout ce qui précède. Williams paraphrase ces versets ainsi : « Si un homme faible, dans sa folie, s'est élevé contre Dieu, ou s'est permis d'avoir des pensées injustifiées à son sujet, qu'il écoute la voix de la sagesse et mette la main sur sa bouche ; entraînera les mêmes conséquences que lorsqu'on baratte du beurre, qu'on se tord le nez ou qu'on provoque la colère."

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1. Inscriptions. 2-6. Introduction à ce qui suit, avec des réflexions sur l'immensité de l'univers, la grandeur et la toute-puissance de Dieu et le sens et l'immuabilité de la parole de Dieu. 7-10. un influx vers Dieu pour le préserver des extrêmes dans la possession des biens matériels et des tentations de l'incrédulité et de la méchanceté ; en lien avec la précédente, il existe une instruction (v. 10) interdisant de calomnier un esclave devant son maître. 11-14. Quatre paraboles sur différents types de méchanceté. 15-16. À propos de l'insatiabilité différents types. 17. Jugement intercalé sur la gravité des trois comportements irrespectueux envers les parents. 18-20. L'incompréhensible dans le monde physique et humain. 21-23. Quelque chose de difficile à supporter en raison de son apparence peu naturelle. 24-26. Petit en apparence et en même temps grand en signification. 29-31. Analogies d'un roi dans le règne animal. 32-33. Avertissement contre l'arrogance et la colère.

. Paroles d'Agur, fils de Jacob. Propos inspirants que cet homme a dit à Ithiel, Ithiel et Ukal :

Le sens et la signification de cette inscription, comme l'inscription, étaient compris différemment dans les temps anciens et dans les temps modernes, selon que l'hébreu Agur était considéré comme un nom propre, un nom commun ou autre chose. Le Targum reconnaît ce mot comme le nom propre d'un roi inconnu ; le Midrash, au contraire, considère qu'il s'agit du même nom allégorique de Salomon, comme Kohelet ou l'Ecclésiaste, ainsi que de nombreux rabbins, ainsi que le bienheureux. Jérôme voyant Salomon à Agura et David à Iakea, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX dans leur traduction élimine la pensée même de tout roi Agur. Slave.: " Voici ce que dit l'homme à ceux qui croient en Dieu, et je me repose :" Dans les temps modernes, de nombreux interprètes occidentaux étaient prêts à voir dans Agura, comme alors dans Lemuel, le roi ou généralement le souverain de la région iduméenne Massa (;), c'est-à-dire le – et – l'hébreu utilisé dans les deux cas. poids; De plus, ces deux personnages, Agur et Lemuel, sont vénérés soit par les païens, soit par les prosélytes du judaïsme. La question peut difficilement être résolue avec précision et certitude. Cependant, il est plus raisonnable de considérer les deux noms comme les noms propres de certains enseignants des sages, dont Lemuel était sans aucun doute le roi (), probablement le souverain du Massa mentionné. Ceci n'est pas directement dit à propos d'Agura - Héb. la masse a un sens commun : « dire ». Il est tout à fait acceptable de supposer que dans les paroles d'Agur () et de Lemuel (), nous avons un produit ou au moins un écho de la culture intellectuelle des « fils de l'Orient » - Arabes, Edomites, etc., comme dans le livre de Job (), mais sous l'influence déterminante et transformatrice biblique-juive, de sorte que ni dans le contenu ni dans la forme du discours, les deux sections ne diffèrent du reste du livre. Le nom Iphiel apparaît comme le nom d'une personne dans . Comme le nom Agur, Ifiel et Ukal devraient désigner des personnes célèbres, peut-être des auditeurs des étudiants d’Agur.

. en vérité, je suis plus ignorant que quiconque, et je n'ai aucune raison humaine,

. et je n'ai pas appris la sagesse, ni la connaissance des saints.

. Qui est monté au ciel et en est descendu ? qui a pris le vent à pleines mains ? qui a mis de l'eau dans ses vêtements ? qui a fixé toutes les limites de la terre ? quel est son nom ? et quel est le nom de son fils ? savez-vous?

Au premier plan de son enseignement tributaire, Agur place une reconnaissance décisive des limites complètes de la compréhension et de la connaissance (vv. 2-3) de sa propre compréhension et, bien sûr, de celle des gens en général - une reconnaissance pleine d'humilité véritablement religieuse (cf. .), et en même temps caractéristique de la vraie philosophie (on se souvient de Socrate : « Je sais seulement que je ne sais rien »). Questions Art. 4, comme les questions du discours de Jéhovah dans le livre de Job (), sont une manière oratoire et poétique d'exprimer l'idée qu'aucun peuple n'est capable de pénétrer les secrets de l'activité pacificatrice et providentielle de Dieu : l'homme est un ignorant complet dans la compréhension des merveilles de la nature ; les phénomènes de l’atmosphère, de la pluie, de la neige, du vent, des nuages ​​ne sont qu’un objet d’étonnement pour l’homme, formant son propre domaine de domination du Créateur, inaccessible aux mortels. Néanmoins, bien sûr, il peut lui-même en apprendre davantage sur l'essence du Créateur lui-même, ou - surtout à l'époque de l'Ancien Testament - sur son Fils (ce qui est dit dans le verset sur l'activité pacificatrice de la Sagesse hypostatique de Dieu - le Fils de Dieu apparemment constituait plutôt une vague prémonition de l'existence et de l'activité du Fils de Dieu qu'une certaine conception de Lui, qui n'est devenue possible que dans le Nouveau Testament).

. Chaque parole de Dieu est pure ; Il est un bouclier pour ceux qui ont confiance en Lui.

. N'ajoutez rien à ses paroles, de peur qu'il ne vous reprenne et que vous ne soyez trouvé menteur.

Au lieu de spéculations stériles et dangereuses sur vie intérieure La Divinité et les mystères de la création inaccessibles à l'entendement humain, l'homme doit conserver soigneusement et sacrément la parole révélée de Dieu, qui proclame à l'homme tout ce qui est nécessaire à son bien et à son salut. La Parole de Dieu est pure (v. 5, fn.), c'est-à-dire purifiée et exempte de mélanges de spéculation humaine ; et c'est ainsi que cela doit rester : il ne faut ni y ajouter ni retrancher quoi que ce soit (v. 6, n. ; cf.), car les deux seraient une déformation de la parole sacrée de Dieu, et le coupable de le déformer s'est avéré être un menteur. Le lien entre l'art. 4 d'une part et 5-6 d'autre part se caractérisent ainsi par un passage de la nature à la révélation, du doute et du scepticisme à la foi positive et à la confiance en la vérité.

. Je te demande deux choses, ne me refuses pas, avant de mourir :

. éloigne de moi la vanité et le mensonge, ne me donne pas la pauvreté et la richesse, nourris-moi de mon pain quotidien,

. de peur que, rassasié, je ne te renie et ne dis : « Qui est le Seigneur ? et pour que, devenu pauvre, je ne vole pas et ne prenne pas le nom de mon Dieu en vain.

Dans une forme numérique particulière (cf.) de la parabole, la parabole, se tournant vers Dieu avec la prière, indique deux raisons principales du péché de blasphème et d'apostasie : ce sont, d'abord, toutes sortes de vanité et d'insignifiance, et surtout des mensonges de et, deuxièmement, les tentations de l'extrême pauvreté et de la richesse excessive (v. 8), en échange desquelles Agur demande à Dieu de lui accorder une quantité modérée de pain quotidien (cf.). En effet, une richesse excessive et une pauvreté extrême peuvent prédisposer une personne aux délits religieux et moraux mentionnés à l'art. 9 du chapitre considéré, cela est également confirmé par d'autres passages bibliques, selon lesquels une satiété excessive des bénédictions du monde conduit facilement à oublier Dieu - cela, par exemple, s'est produit plus d'une fois avec tout le peuple de Dieu (f .); à son tour, le besoin extrême aigrit les gens, les poussant à calomnier, à se plaindre et même à blasphémer ().

. Ne maudis pas un esclave devant son maître, de peur qu'il ne te maudisse et que tu restes coupable.

Sans lien avec les précédents et les suivants, il est interdit de participer aux disputes entre un maître et un esclave, afin que l'aggravation de la culpabilité de ce dernier n'ait pas de conséquences désagréables pour celui qui s'est immiscé dans leurs relations mutuelles.

. Il existe une génération qui maudit son père et ne bénit pas sa mère.

. Il existe une génération qui est pure à ses propres yeux, mais qui n’est pas lavée de ses impuretés.

. Il y a une course - oh, comme ses yeux sont arrogants et comme ses cils sont relevés !

. Il existe une race dont les dents sont des épées et dont les mâchoires sont des couteaux, pour dévorer les pauvres de la terre et les mendiants parmi les hommes.

Dans ce quatrain, chaque verset sert de thème pour un développement ultérieur. Ainsi, la pensée de l'Art. 11, parlant de la gravité du péché de manque de respect envers les parents (cf. ;), est répété avec plus de force dans l'art. 17 ; l'art de la pensée. 12 sur l'impureté morale d'une personne qui s'imagine pure est plus spécifiquement révélée ci-dessous dans l'Art. 18-20 ; L’art ne parle pas seulement d’arrogance. 13, mais cela est également indiqué plus en détail à l'art. 21-23 ; mention à l'art. 14 sur la perturbation de la normalité causée par les violeurs vie sociale sert de motif pour une divulgation détaillée des réflexions sur les avantages de l'amélioration publique et étatique - dans l'art. 24-31.

Alors que dans les versets 11, 13, 14 les vices flagellés par l'afflux sont appelés directement par leur nom, dans l'Art. 12, l'immoralité sexuelle est désignée par un nom général et en fait métaphorique - « impureté », Héb. tsoa, en fait : les excréments, les crottes (;), tous les excréments (), et puis - la dépravation morale des femmes () et des hommes.

. Insatiabilité a deux filles : « allez, allez ! En voilà trois qui sont insatiables, et quatre qui ne diront pas : « Assez ! »

. Le monde souterrain et le ventre stérile, la terre qui n’est pas remplie d’eau et le feu qui ne dit pas : « Assez ! »

Dans ce couplet, en utilisant l'exemple de ce qui n'est jamais insatiable : le monde souterrain, le ventre de la terre et du feu stériles et assoiffés de chaleur (v. 16), l'idée de l'infini de l'avidité et de l'insatiabilité est révélée. Cette idée est symboliquement représentée dans le nom Aluka(v. 15). LXX transmet ce nom avec le mot : βδέλλη, Vulgate - sanguisuga, slave. "sangsue". Dans ce nom, les interprètes voient l'indication d'une certaine créature démoniaque féminine - un fantôme (semblable à celui mentionné dans Lilith), - l'un de ceux avec lesquels la foi et la superstition populaires des Juifs (surtout des derniers) et d'autres peuples de l'Est (Arabes, Hindous, Perses) peuplèrent les déserts et les zones d'habitations humaines ; à en juger par le sens du mot ( Aluka depuis hélas, coude), en un mot Aluka cela signifiait un monstre démoniaque qui suce le sang des gens (comme un vampire des croyances occidentales), ce qui correspond au latin « sanguisuga » et à la fameuse « sangsue ». L'hypothèse (Zekkler et autres) concernant l'emprunt à la fois du nom d'aluk et de l'ensemble du dicton de l'Art n'est pas incroyable. 15-16 de croyances étrangères (indiennes, etc.), dont on retrouve le plus naturellement des traces parmi les paroles d'Agur, comme dans le livre de Job (voir O. Zokler dans Lange Bibelwerk. Due Sprüche Salomonis. s. s. 211-212. Comparez A. . Glagoleva, Ancien Testament. enseignement biblique sur les anges. Kyiv 1900. p. 626).

. L'œil qui se moque du père et néglige l'obéissance à la mère sera picoré par les corbeaux de la vallée, et les poussins des aigles seront dévorés !

. Trois choses me sont incompréhensibles, et quatre je ne comprends pas :

. le chemin d'un aigle dans le ciel, le chemin d'un serpent sur un rocher, le chemin d'un navire au milieu de la mer et le chemin d'un homme vers une jeune fille.

. Telle est la conduite d'une femme adultère ; elle mangea, s'essuya la bouche et dit : « Je n'ai rien fait de mal.

Dans ce tercet sa pensée principale, représentant la révélation de la pensée de l'Art. 12, exprimé dans l'art. 20 : c'est la pensée du caractère dégoûtant et éhonté de l'adultère. Mais cette pensée dans l'Art. 18-19 est préparé par quatre comparaisons : elles comparent – ​​1) la trajectoire d'un aigle dans le ciel ; 2) le chemin du serpent sur le rocher ; 3) la trajectoire d'un navire au milieu de la mer ; 4) et le chemin d'un homme vers une fille. Le point de comparaison de tous ces objets est en partie la discrétion de leur mouvement, mais surtout leur mystère et leur incompréhensibilité. Le premier trait relie à ces versets le verset 20, qui est le plus étroitement adjacent à la dernière comparaison de l'Art. 19ème. Héb. alma, généralement transmis parmi les LXX : παροένος, selon le sens racine - puelta nubilis, virgo matara, une fille qui a atteint la puberté (voir ; ; ; . une femme honteuse lorsqu'elle se marie, et une servante lorsqu'elle prend la place de sa maîtresse.

Ici l'idée de l'Art est développée. 13 sur le caractère destructeur de l'arrogance et de l'orgueil, et l'intolérance particulière de l'orgueil est mise en évidence dans le cas où des personnes de statut inférieur atteignent une position économique et sociale élevée. Tous les cas de ce genre, nommés à l'art. 22-23, semblent au lecteur anormal, violant l'ordre moral du monde dans les relations humaines, et puisque le monde naturel est également lié au monde humain, alors ces anomalies de la vie humaine, qui sont mentionnées dans l'art. 22-23, selon l'art. 21 sont insupportables pour la terre elle-même, et elle en tremble (cf.).

. l'araignée s'accroche avec ses pattes, mais se trouve dans les palais royaux.

L'idée de la valeur interne d'objets apparemment petits est développée ici exclusivement dans des comparaisons avec le monde des animaux et des insectes, comme exemples montrant le besoin et les avantages de la sagesse, de l'énergie, de la subordination harmonieuse et de la persévérance dans la réalisation des objectifs. Dans l'art. 28 mot hébreu semamit, transféré en russe. synode. « araignée », selon la tradition juive, confirmée par les données archéologiques, était comprise comme : « lézard » (voir Prof. A. A. Olesnitsky. Temple de l'Ancien Testament, p. 854), LXX : καλαβώτης, Vulg. : Stellio).

. En voici trois qui marchent avec grâce et quatre qui performent avec grâce :

. le lion, l'homme fort parmi les animaux, ne s'écartera devant personne ;

. un cheval et une chèvre, [le chef du troupeau] et un roi parmi son peuple.

Ce n'est qu'à la fin de ce tercet qu'est exprimée la pensée sur l'importance et la signification du pouvoir royal pour l'amélioration de la société - la pensée de l'Art. 30 et 31a exprimés uniquement au sens figuré. Et le lien avec la section précédente (v. 24-28) est le suivant : si même en l'absence de pouvoir, l'initiative privée de sagesse, d'énergie et d'unité peut produire des résultats favorables, alors en présence d'un pouvoir royal ferme, le Le bénéfice de tout cela augmente énormément.

. Si, dans votre arrogance, vous avez fait quelque chose de stupide et pensé au mal, alors mettez votre main sur votre bouche ;

. Car, de même que baratter le lait produit du beurre, et pousser le nez produit du sang, de même attiser la colère produit la querelle.

L’exhortation à restaurer le monde brisé représente le développement.

Paroles d'Agur, fils de Jacob. Paroles inspirantes lequel L'homme dit à Iphiel, Iphiel et Ukal :en vérité, je suis plus ignorant que n'importe lequel des gens, et je n'ai aucune raison humaine,et je n'ai pas appris la sagesse, ni la connaissance des saints.Qui est monté au ciel et en est descendu ? qui a pris le vent à pleines mains ? qui a mis de l'eau dans ses vêtements ? qui a fixé toutes les limites de la terre ? quel est son nom ? et quel est le nom de son fils ? savez-vous?

Chaque parole de Dieu est pure ; Il est un bouclier pour ceux qui ont confiance en Lui.N’ajoutez rien à ses paroles, de peur qu’il ne vous réprimande et que vous ne deveniez un menteur.

Je te demande deux choses, ne me refuses pas, avant de mourir :éloigne de moi la vanité et le mensonge, ne me donne pas la pauvreté et la richesse, nourris-moi de mon pain quotidien,de peur qu'étant rassasié, je ne devrais nier Toi et il n'a pas dit : « Qui est le Seigneur ? et pour que, devenu pauvre, je ne vole pas et ne prenne pas le nom de mon Dieu en vain.

Ne maudis pas un esclave devant son maître, de peur qu'il ne te maudisse et que tu restes coupable.

Il existe une génération qui maudit son père et ne bénit pas sa mère.

Il existe une génération qui est pure à ses propres yeux, mais qui n’est pas lavée de ses impuretés.

Il y a une course - oh, comme ses yeux sont arrogants et comme ses cils sont relevés !

Il existe une race dont les dents sont des épées et dont les mâchoires sont des couteaux, pour dévorer les pauvres de la terre et les mendiants parmi les hommes.

Insatiabilité a deux filles : « allez, allez ! En voilà trois qui sont insatiables, et quatre qui ne diront pas : « Assez ! » -le monde souterrain et le ventre stérile - la terre qui n'est pas remplie d'eau et le feu qui ne dit pas : « Assez !

L'œil qui se moque du père et néglige l'obéissance à la mère sera picoré par les corbeaux de la vallée et dévoré par les poussins des aigles !

Trois choses me sont incompréhensibles, et quatre je ne comprends pas :le chemin d'un aigle dans le ciel, le chemin d'un serpent sur un rocher, le chemin d'un navire au milieu de la mer et le chemin d'un homme vers une jeune fille.Telle est la conduite d'une femme adultère ; elle mangea, s'essuya la bouche et dit : « Je n'ai rien fait de mal.

Trois font trembler la terre, quatre elle ne peut pas supporter :un esclave lorsqu'il devient roi ; un insensé quand il mange à sa faim ;une femme honteuse lorsqu'elle se marie, et une servante lorsqu'elle prend la place de sa maîtresse.

Voici quatre petits sur terre, mais ils sont plus sages que les sages :les fourmis ne sont pas un peuple fort, mais elles préparent leur nourriture en été ;les mulots sont un peuple faible, mais ils construisent leurs maisons sur le rocher ;Les sauterelles n'ont pas de roi, mais elles se détachent toutes harmonieusement ;l'araignée s'accroche avec ses pattes, mais se trouve dans les palais royaux.

En voici trois qui marchent avec grâce et quatre qui performent avec grâce :le lion, l'homme fort parmi les animaux, ne s'écartera devant personne ;un cheval et une chèvre, et un roi parmi son peuple.

Si dans votre arrogance vous avez fait quelque chose de stupide et avez pensé au mal, alors pose-le la main sur la bouche ;Car, de même que baratter le lait produit du beurre, et pousser le nez produit du sang, de même attiser la colère produit des querelles.

30:1-33 Les particularités de l'enseignement des genres et, en particulier, du livre des Proverbes en tant que recueil de paroles sages et d'allégories rendent difficile la détermination de la paternité des différentes parties du chapitre (voir art. 1 ; cf. 1.1&com.).

30:1 Agur, fils de Jakey. On ne sait rien de l'identité de cette personne, mais de nombreux chercheurs pensent qu'il s'agissait d'un étranger (voir livre du 22.17 au 24.22).

dictons. Il est possible que ce mot hébreu désigne le nom de lieu « Massa » (voir 31 : 1), par conséquent, Agur et Lemuel sont des Ismaélites de Massa, qui était située en Arabie (Gen. 25 : 14).

Ithiel... Ukal. Ces mots peuvent soit être les noms des personnes auxquelles Agur s'adresse, soit avoir le sens : « Je suis fatigué, ô Dieu ; je suis fatigué, ô Dieu, et je suis faible » (selon le texte massorétique).

30:2-3 Cette affirmation, plus typique des livres de Job et de l'Ecclésiaste, témoigne non seulement de la douceur et de l'humilité, mais révèle également le mystère de l'existence et de la providence de Dieu. L'auteur ressent avec acuité les limites de la connaissance et de la sagesse humaines. Comprendre qu’il existe un royaume de mystère au-delà de notre connaissance est la chose la plus essentielle que propose le livre des Proverbes. Car cela nous rappelle que Dieu n’est pas un objet de connaissance, mais le Créateur de toutes choses. Peut-être que dans le ton de ce verset on peut sentir l'ironie de l'homme sur lui-même, mais le v. 4 explique sa signification.

30:4 Les questions d'Agur indiquent qu'il est impossible de comprendre Dieu par une connaissance empirique.

30:5-6 La compréhension théologique de la parole de Dieu présentée dans ces versets suggère qu'Agur, converti à la foi d'Israël, pense en termes de loi et d'écritures prophétiques. Dans l'art. 5 citations Ps. 17.31, et à l'art. 6, il y a une analogie avec Deut. 4.2. Les deux versets montrent que la connaissance de Dieu vient de sa révélation et s'acquiert par la foi (1 : 7&N).

30h5 propre. Ceux. éminemment vrai.

30:6 Tu n'ajouteras rien à ses paroles. Ajouter quoi que ce soit aux paroles de Dieu, c'est les juger et considérer qu'elles doivent être adaptées aux concepts humains. Dans ce cas, la base immédiate de la connaissance et de la vérité est séparée de Dieu et transférée aux hommes. C’est l’essence de la philosophie humaniste et c’est là la principale source du péché.

30:7-9 Cette prière reflète un désir d’apprendre la sagesse dont parle le livre des Proverbes.

30:8 Nourris-moi de mon pain quotidien. Ces mots contiennent une demande de prospérité, qui permettra d'éviter les extrêmes de la pauvreté et, en même temps, n'implique pas un luxe excessif.

30:9 Qui est le Seigneur ? Une personne, rassasiée de biens matériels, oublie vite sa dépendance à l'égard de Dieu (Deut. 8 : 10-18 ; Luc 12 : 16-21).

30:10 Cette affirmation ne révèle qu'un lien superficiel avec les précédentes et les suivantes. Cela signifie que l'ingérence dans les affaires d'autrui peut entraîner des conséquences indésirables.

30:11-14 Si ces versets ne sont pas une simple liste de ceux qui méritent le châtiment de Dieu, alors les paroles qu'ils contiennent expriment l'unification de la sagesse et de la prophétie.

30:11 malédiction... ne bénit pas. Voir 20,20 et com.

30:12 Il est pur à ses propres yeux. Voir 16.2 ; 21.2 et com.

30h15 allez, allez. La cupidité ne connaît pas de limites : plus une personne reçoit, plus elle désire.

30:18-19 Ces quatre « chemins » sont incompréhensibles, soit parce que ceux qui les suivent ne laissent aucune trace, soit parce qu'ils sont à la fois simples et mystérieux. Certains chercheurs estiment qu’il faut se concentrer sur la quatrième voie, dont les trois autres servent de métaphore.

30:20 Cette affirmation ne fait pas partie de la précédente et l’oppose à un autre « chemin ».

30:21 La terre tremble. Ce qui est dit à l'art. 22,23, il est peu probable qu'elle conduise à des phénomènes aussi terribles que ceux décrits ici. Peut-être parlons-nous d'une catastrophe naturelle, mais il s'agit très probablement d'une hyperbole désignant un état de choses avec lequel il est impossible de se réconcilier.

30:24-28 Concernant les déclarations énumératives, voir com. à 6.16-19. Même si ces déclarations ne sont que des observations de la nature, elles résolvent néanmoins l'un des problèmes de sagesse, révélant la structure du monde et l'interconnexion des phénomènes. Cependant, dans la plupart des paraboles de ce genre, des phénomènes naturels sont mentionnés afin d'établir des parallèles sous une forme allégorique avec vie humaine(voir par exemple 6.6-11). Toutes les créatures nommées se voient attribuer une certaine sagesse, grâce à laquelle elles survivent.

30:29-31 Pour la méthode de transfert, voir com. à 6.16-19. Ces mêmes versets parlent des similitudes entre la société humaine et le royaume de la nature et, par conséquent, de ces correspondances qui imprègnent tout le monde créé.

30:32 Mets ta main sur ta bouche. Ceux. ne dites rien qui pourrait aggraver les choses.

30h33 frapper... pousser... excitation. Dans le texte hébreu, le mot « pousser » est utilisé dans trois cas, ce qui souligne les points communs aux trois situations.

Certains phénomènes intolérables, insupportables sont répertoriés. L’une d’elles est « une femme honteuse lorsqu’elle se marie ». Que dit ce verset ? Que signifie « femme honteuse » ? La première hypothèse peut être incorrecte en raison d’une erreur de traduction.

Trois font trembler la terre, quatre elle ne peut le supporter : 22 un esclave lorsqu'il devient roi ; un insensé quand il mange à sa faim ; 23 femme honteuse quand elle se marie, et une servante quand elle prend la place de sa maîtresse.

Quelles associations l’expression « femme honteuse » génère-t-elle ? Naturellement, le lecteur pense à une prostituée, une prostituée, une prostituée.

mot hébreu Sanua(sanua), qui se traduit par « femme honteuse » * vient de sain(haine, n'aime pas), signifie plutôt « détesté » ou « mal-aimé ». Comparez avec d’autres Écritures :

Si quelqu'un a deux femmes, l'une est aimée et l'autre mal-aimé…

Si quelqu'un prend une femme et entre chez elle, et va détester son…

Si quelqu'un prend une femme et devient son mari, et qu'elle ne trouvera pas grâce à ses yeux, parce qu'il trouve quelque chose de méchant en elle, et qu'il lui écrira une lettre de divorce, qu'il la lui remettra entre les mains et qu'il la renverra hors de sa maison, 2 et elle quittera sa maison et ira épouser un autre mari, 3 mais aussi ce dernier mari va détester et écris-lui une lettre de divorce, et remets-la entre ses mains, et laisse-la sortir de sa maison…

Le sens du verbe « détestera » peut être établi à partir du verset où il est dit de la même attitude d'un mari envers sa femme qu'elle n'a pas trouvé la faveur (faveur, bonne disposition) de son mari. Les auteurs de la traduction synodale ont sans doute saisi cette nuance de sens, puisqu'ils l'ont traduite de manière tout à fait correcte. Dans tous les passages ci-dessus, y compris celui auquel cette note est dédiée, le mot sain désigne une femme dont le mari n'aime pas (ou personne n'aime - et donc elle reste célibataire).

L'erreur des auteurs de la traduction synodale est répétée par Ivan Ogienko, qui traduit Sanua comme "débaucheur". On peut supposer qu'Ivan Ogienko et les auteurs de la traduction synodale ont raisonné à peu près comme ceci : « Quel genre de femme est détestée par Dieu ? Dépravée, honteuse, c'est-à-dire une prostituée." Ceci n’est qu’une supposition, et nous ne pouvons pas connaître avec certitude les motivations des traducteurs, mais nous pouvons savoir avec certitude comment notre passage est correctement traduit : « la situation ou le comportement insupportable, intolérable d’une femme que personne n’aimait et qui s’est mariée. .»

Keil et Delitzsch écrivent dans leur commentaire que cette femme doit être une vieille fille qui n'a jamais été aimée de personne et qui s'est mariée après longue période solitude; une telle femme, écrivent-ils, peut devenir arrogante et arrogante, avec un comportement intolérable donnant libre cours à la douleur accumulée. Leur interprétation s’accorde bien avec bonne option traduction ci-dessus.

*) Le mot « femme » n'est pas du tout présent dans la source originale ; il est sous-entendu par l'utilisation du participe féminin substantivé. Une partie substantivée du discours est une partie du discours qui joue le rôle d'un nom ; Parmi les exemples figure l'ethnonyme « Russe » : cet adjectif incontestable peut signifier « personne russe », « représentant du peuple russe ».

© 2016 Nikolaï Goudkovitch.