DES MANAGERS MOTIVANTSET ENTREPRENEURS

En sociologie du management, il existe une classe indépendante de concepts appelés théories psychologiques de l’entrepreneuriat. Cela ne veut pas dire qu’ils ne disent rien sur la motivation et le comportement des managers ; au contraire, ils comparent les comportements des managers et des entrepreneurs.

1 Théorie instinctive de la motivation par William James

Les premières tentatives pour comprendre scientifiquement la motivation du comportement entrepreneurial remontent à la fin du XIXe siècle. William James (1842-1910), remarquable philosophe et psychologue américain, a développé la doctrine des émotions, qui est devenue l'une des sources du behaviorisme. Avec son collègue Carl Lang, il a développé une théorie des émotions appelée théorie de James-Lang. Selon les auteurs, la réponse émotionnelle précède l’expérience émotionnelle. En d’autres termes, les émotions découlent du comportement plutôt que de le provoquer. « Nous avons peur parce que notre cœur bat vite, notre estomac est grippé, etc. Nous avons peur parce que nous courons. Mais nous n'avons pas peur, parce que nous courons », a expliqué W. James le comportement humain à l'aide des réflexes inconditionnés les plus simples, également appelés instincts.

James a identifié deux instincts les plus importants : l'ambition et le désir de rivaliser, qui déterminent 90 % du succès en entrepreneuriat. Nous savons, écrit James, que si nous n’accomplissons pas cette tâche, quelqu’un d’autre le fera et recevra la confiance ou le crédit. C'est pourquoi nous le réalisons. C’est sur cela que repose l’ambition.

Motiver les Menemdervv et les Entrepreneurs

En 1892, W. James arriva à la conclusion que la doctrine des émotions et la doctrine de la motivation sont des choses complètement différentes. En effet, les émotions contiennent des composantes physiologiques et les réactions motivationnelles sont le résultat d’une interaction avec quelque chose qui se trouve à l’extérieur de notre corps, par exemple un objet ou une autre personne. De la même manière, pour reprendre les mots de James, il existe une différence entre la tendance à ressentir et la tendance à agir. Il manque aux émotions l'élément principal qui constitue l'essence du motif : l'orientation vers un objectif. Les émotions sont un sentiment de plaisir qui survient au moment où nos besoins et nos motivations sont satisfaits, c'est-à-dire des motivations visant à atteindre un objectif.

Ainsi, les motivations motivent et les objectifs orientent le comportement. Mais au cœur se trouvent les émotions, c’est-à-dire le désir de tout être vivant de se faire plaisir. Si vous aimez jardiner, le faites-vous parce que vous voulez vous faire plaisir, ou l’appréciez-vous parce que vous jardinez ? En d’autres termes, toutes nos impulsions et tous nos besoins sont-ils déterminés par nos émotions, ou certaines de nos impulsions sont-elles causées par des raisons rationnelles ? Une question similaire, dont la résolution dépendait de la compréhension du comportement entrepreneurial, restait en suspens pour les psychologues aux premiers stades du développement de la théorie de la motivation. Certes, en 1908, V. McDougal a découvert une autre composante de l'entrepreneuriat - l'instinct de construction, et les expérimentateurs ont proposé de nombreux tests mesurant la base émotionnelle de l'activité entrepreneuriale.

Théorie des attentes et des valeurs

Néanmoins, il n'a pas été possible d'obtenir un succès complet dans le cadre de la théorie des incitations. Pendant très longtemps, les psychologues se sont demandé si le comportement humain pouvait être entièrement expliqué biologiquement (par des impulsions subconscientes, des émotions) ou s'il dépendait également de raisons cognitives, c'est-à-dire conscientes et rationnelles.

Le différend aurait pu s'éterniser si une approche alternative émotionnelle-instinctive n'était pas apparue. Le nouveau concept était basé sur des valeurs et des attentes (attentes), qui n'ont pas grand-chose à voir avec des motivations inconscientes. La première à faire un trou dans l’ancienne approche fut la théorie hiérarchique des besoins d’A. Maslow. Chez son petit, les niveaux inférieurs de besoins reflétaient un comportement instinctif et non créatif. et des besoins spirituels supérieurs liés à ce que la nature n'avait jamais investi dans une personne. L'entrepreneuriat se concentre spécifiquement sur le besoin de créativité et d'expression de soi. A. Maslow a adhéré à un point de vue similaire en 1954.

Il devient progressivement évident que la compréhension antérieure des motivations est dépassée. Les psychologues ont proposé de distinguer deux concepts : le motif et la motivation. Le motif exprimait des traits de personnalité stables enracinés principalement dans la sphère émotionnelle (par exemple, l'agressivité, l'amour, la faim, la peur). Au contraire, la motivation doit être comprise comme une caractéristique situationnelle - une tendance à l'action, formée ici et maintenant, mais non biologiquement prédéterminée chez une personne. Si on vous propose soudainement une promotion, de nombreuses motivations individuelles entrent immédiatement en jeu - le désir de pouvoir, l'amour de la gloire et des positions élevées, la colère (ou l'agressivité) sportive et bien plus encore, qui, ensemble, fournissent la motivation pour réussir.

La nouvelle théorie de la motivation, développée comme alternative à l'ancienne théorie de la motivation, s'appelait la théorie des attentes et des valeurs, et ses auteurs sont considérés comme étant K. Levin, E. Talmgn, D. McClelland et J. Atkinson. Important ale les nts étaient un comportement orienté vers un objectif \ motivation à la réussite.

L'un des premiers concepts indépendants de S.p. est la théorie des instincts. comportement social W. McDougall. L'ouvrage de McDougall "Introduction à S.p." a été publié en 1908 et est considérée comme l'année de l'approbation finale de S.p. dans une existence indépendante. La thèse principale de la théorie de McDougall est que les instincts innés sont considérés comme la cause du comportement social. Cette idée est la mise en œuvre du principe de recherche d'un objectif, caractéristique à la fois des animaux et des humains. Il a appelé son concept « but » ou « hormique » (du grec « gorme » - désir, désir, impulsion). Gorme agit comme une force motrice intuitive qui explique le comportement social.

Le répertoire des instincts de chaque personne résulte d'une certaine prédisposition psychophysique - la présence de canaux héréditairement fixés pour la décharge de l'énergie nerveuse.

Les instincts comprennent des parties affectives (réceptives), centrales (émotionnelles) et efférentes (motrices). Ainsi, tout ce qui se passe dans la conscience dépend directement du début inconscient. L'expression interne des instincts est principalement constituée d'émotions. Le lien entre les instincts et les émotions est systématique et défini. McDougall a énuméré sept paires d'instincts et d'émotions interconnectés : l'instinct de combat et la colère et la peur correspondantes ; instinct de fuite et sentiment d'auto-préservation; instinct reproductif et jalousie, timidité féminine ; instinct d'acquisition et sentiment d'appartenance; instinct de construction et sens de la création ; instinct grégaire et sentiment d’appartenance. Tout vient de l'instinct institutions sociales: famille, commerce, divers processus sociaux, principalement la guerre.

Le rôle de cette théorie dans l'histoire des sciences s'est avéré très négatif : l'interprétation du comportement social du point de vue d'un effort spontané vers un objectif a légitimé l'importance des pulsions irrationnelles en tant que force motrice non seulement de l'individu, mais aussi de l'humanité.

Vues socio-psychologiques de G. Lebon. Sociologie nominaliste de G. Tarde et sociologie évolutionniste de E. Durkheim La théorie de l'imitation et de la communication de masse. L'importance des idées psychanalytiques pour le développement de la psychologie sociale (voir les conférences sur la psychologie sociale)

Stade expérimental de développement de S.p. (V. Mede, F. Allport).

Début du 20e siècle est considéré comme le début de la transformation de S.p. dans la science expérimentale. L'étape officielle a été le programme proposé en Europe par V. Mede et aux États-Unis par F. Allport, dans lequel les exigences pour la transformation de S.p. dans la discipline expérimentale. Le principal développement de cette variante est S.p. reçoit aux États-Unis, où le développement rapide des formes capitalistes dans l'économie a stimulé la pratique de la recherche appliquée et obligé les psychologues sociaux à porter leur attention sur des sujets socio-psychologiques d'actualité. Le concept de McDougall est critiqué. S.p. a commencé à s'appuyer sur les idées de la psychanalyse, du behaviorisme et de la théorie de la Gestal. L'objet de l'étude est principalement un petit groupe. Pendant cette période, S.p. Ayant pris de l'ampleur en tant que discipline scientifique, de nombreuses études en petits groupes ont eu lieu. D'autre part, la fascination pour les petits groupes a conduit au fait que les problèmes liés aux particularités des processus de masse dans leur structure psychologique ont été pratiquement exclus de l'analyse. Au début des années 50. 20e siècle Les tendances critiques chez S.p. Intérêt pour connaissances théoriques.

Direction sociométrique J. Moreno. L'interactionnisme. (voir cours de psychologie sociale)

Section 4. Thème 1 SP.

Le troisième concept, qui compte parmi les premiers construits socio-psychologiques indépendants, est la théorie des instincts de comportement social du psychologue anglais W. McDougall (1871-1938), qui s'est installé aux États-Unis en 1920 et y a ensuite travaillé. L'ouvrage de McDougall "Introduction to Social Psychology" a été publié en 1908, et cette année est considérée comme l'année de l'établissement définitif de la psychologie sociale dans une existence indépendante (la même année, le livre du sociologue E. Ross "Social Psychology" a été publié aux États-Unis. , et donc tout à fait symbolique qu'un psychologue et un sociologue aient publié la même année le premier cours systématique sur la même discipline). Cette année, cependant, ne peut être considérée que de manière très conditionnelle comme le début d’une nouvelle ère en psychologie sociale, puisque dès 1897, J. Baldwin a publié « Studies in Social Psychology », qui pourrait également prétendre être le premier guide systématique.

La thèse principale de la théorie de McDougall est que les instincts innés sont reconnus comme la cause du comportement social. Cette idée est la mise en œuvre d’un principe plus général accepté par McDougall, à savoir le désir d’un but, caractéristique aussi bien des animaux que des humains. C'est ce principe qui est particulièrement significatif dans le concept de McDougall ; contrairement au behaviorisme (qui interprète le comportement comme une simple réaction à un stimulus externe), il a appelé la psychologie qu'il a créée « cible » ou « hormique » (du mot grec « gorm » - désir, désir, impulsion). Gorme agit comme une force motrice intuitive qui explique le comportement social. Dans la terminologie de McDougall, le gormé est « réalisé sous forme d'instincts » (ou plus tard de « propensions »).

Le répertoire des instincts de chaque personne résulte d'une certaine prédisposition psychophysique - la présence de canaux héréditairement fixés pour la décharge de l'énergie nerveuse.

Les instincts comprennent les parties affectives (réceptives), centrales (émotionnelles) et afférentes (motrices). Ainsi, tout ce qui se passe dans le domaine de la conscience dépend directement du principe inconscient. L'expression interne des instincts est principalement constituée d'émotions. Le lien entre les instincts et les émotions est systématique et défini. McDougall a énuméré sept paires d'instincts et d'émotions interconnectés : l'instinct de combat et la colère et la peur correspondantes ; instinct de fuite et sentiment d'auto-préservation; instinct reproductif et jalousie, timidité féminine ; instinct d'acquisition et sentiment d'appartenance; instinct de construction et sens de la création ; instinct grégaire et sentiment d’appartenance. Toutes les institutions sociales dérivent d'instincts : la famille, le commerce, divers processus sociaux, principalement la guerre. En partie à cause de cette mention dans la théorie de McDougall, les gens étaient enclins à voir la mise en œuvre de l’approche darwinienne, même si, comme on le sait, étant transférée mécaniquement aux phénomènes sociaux, cette approche a perdu toute signification scientifique.

Malgré l'énorme popularité des idées de McDougall, leur rôle dans l'histoire des sciences s'est avéré très négatif : l'interprétation du comportement social du point de vue d'un effort spontané vers un objectif a légitimé l'importance des pulsions irrationnelles et inconscientes comme moteur force non seulement de l’individu, mais aussi de l’humanité. Par conséquent, comme en psychologie générale, le dépassement des idées de la théorie des instincts a ensuite constitué une étape importante dans le développement de la psychologie sociale scientifique.

CONCLUSION

Ainsi, nous pouvons résumer le type de bagage théorique que la psychologie sociale a laissé après la construction de ces premiers concepts. Tout d'abord, évidemment, leur signification positive réside dans le fait que des questions vraiment importantes qui doivent être résolues ont été identifiées et clairement posées : sur la relation entre la conscience de l'individu et la conscience de groupe, sur les forces motrices de la société. comportement, etc Il est également intéressant de noter que dans les premières théories socio-psychologiques, ils ont essayé dès le début de trouver des approches pour résoudre les problèmes posés, pour ainsi dire, de deux côtés : du côté de la psychologie et du côté de la sociologie. Dans le premier cas, il s'est avéré inévitablement que toutes les solutions étaient proposées du point de vue de l'individu, de son psychisme ; le passage à la psychologie du groupe n'était pas élaboré avec précision. Dans le second cas, ils ont formellement tenté de sortir « de la société », mais ensuite la « société » elle-même s'est dissoute dans la psychologie, ce qui a conduit à la psychologisation des relations sociales. Cela signifiait que ni les approches « psychologiques » ni les approches « sociologiques » bonnes décisions, s'ils ne sont pas liés. Enfin, les premiers concepts socio-psychologiques se sont révélés faibles également parce qu'ils n'étaient fondés sur aucune pratique de recherche, ils n'étaient pas du tout basés sur la recherche, mais dans l'esprit des vieilles constructions philosophiques, ils n'étaient que des « raisonnements » sur la socio-psychologie. problèmes psychologiques. Cependant, une chose importante a été accomplie et la psychologie sociale a été « déclarée » comme une discipline indépendante ayant le droit d'exister. Il fallait maintenant lui fournir une base expérimentale, car la psychologie avait déjà accumulé suffisamment d'expérience dans l'utilisation de la méthode expérimentale.

Introduction

Chapitre 1. La théorie des instincts de William McDougall

1La notion d'instinct

1.2 L'influence des instincts sur le comportement social d'un individu

Chapitre 2. Le lien entre instincts et émotions

1 Sept paires d'émotions et d'instincts

2 Explication des phénomènes sociaux à l'aide de la théorie des instincts

Conclusion

Littérature

Introduction

Au milieu du 19ème siècle. Les premières formes de savoirs socio-psychologiques émergent. Ils ne pouvaient encore s'appuyer sur aucune pratique de recherche, mais, au contraire, ils ressemblaient beaucoup aux constructions de schémas encyclopédiques universels caractéristiques de la philosophie sociale de cette époque. Ces concepts étaient inévitablement créés dans les canons de la connaissance philosophique ; ils étaient spéculatifs et spéculatifs. Les phénomènes sociaux commencent à être interprétés en termes d’instincts, d’impulsions et d’aspirations inconscients. Apparaît la théorie de l'instinctivisme, dont le fondateur était le chercheur anglais William McDougall.

L'instinctivisme a joué un rôle dans le développement de la sociologie. Il a suscité l'intérêt pour l'étude du psychisme et a stimulé l'attention sur des problèmes de conscience qui n'avaient pas été soulevés jusqu'alors. Ce n’est donc pas un hasard si, sous le prétexte de développer le problème des instincts, ils ont commencé à écrire sur les attitudes, les affects, les besoins, les intérêts, les habitudes, etc. La théorie des instincts met l’accent sur des aspects importants de la psyché humaine comme base du comportement humain. De plus, cela a attiré l'attention des chercheurs sur les aspects inconscients du psychisme et leur rôle dans vie publique.

Pertinence du sujet de recherche. Les instincts, en tant que principales inclinations spécifiques à l'espèce, motivent et dirigent délibérément tout comportement humain ; l'instinct fait partie de la structure de la personnalité et est un produit héréditairement fixé du développement phylogénétique. Cela signifie que l’instinct est une tendance héréditaire vers un certain comportement ou une certaine ligne de conduite. Dans des situations extrêmes, l'esprit n'a tout simplement pas le temps d'analyser la situation et nous agissons comme notre instinct nous le dicte. Sans cela, la race humaine ne pourrait pas survivre. Bien qu'une personne soit capable de supprimer, de contrôler et de déformer ses instincts, ceux-ci, étant réprimés, peuvent écraser une personne et même la détruire. Notant qu'une personne est être sensible, il ne faut pas oublier que l'esprit n'est qu'un modeste correcteur et distributeur de programmes instinctifs. Expliquant la pertinence de l'étude de l'instinct, les éthologues ont tout d'abord souligné les spécificités spécifiques et les aspects biologiques de son étude.

Degré d'étude du travail. Les idées de W. McDougall ont été développées dans la théorie socio-psychologique moderne - l'éthogénie de R. Harre, ainsi que dans les théories de la personnalité de G. Allport et R. Cattell, les trois composantes de l'instinct identifiées par W. McDougall, affectives , cognitif et cognitif, fermement inclus dans la théorie des attitudes sociales et l'étude des attitudes. Un mérite important de W. McDougall était également la formulation du problème de la motivation du comportement social et émotions sociales, qui reste pertinent pour la psychologie sociale moderne. Dans la maison moderne littérature scientifique Vous pouvez trouver une mention du nom de W. McDougall et de sa théorie des instincts sociaux dans les travaux de G.M. Andreeva, E.S. Kuzmin, L.G. Pochebut, A.L. Sventsitsky, M.G. Des références à la théorie de W. McDougall peuvent également être trouvées dans les travaux de S. L. Rubinstein, notamment dans le livre « Fundamentals of General Psychology » (1940). Brève description S.L. Rubinstein a donné l'héritage psychologique de W. McDougall dans le chapitre « Histoire du développement de la psychologie occidentale » et a également examiné de manière critique sa théorie des instincts sociaux en relation avec l'analyse du problème des émotions. A.R. Luria en 1930, dans l'article « La crise de la psychologie bourgeoise », fit une critique idéologique acerbe de la théorie de W. McDougall et de la psychologie occidentale en général. Dans l'œuvre d'Arinina M.V. « Problèmes de psychologie sociale d'un groupe dans les travaux de V. McDougall. Stratégies éducatives et pratique de la formation scientifique : une vision moderne.

Objectif de l'étude- considérer le lien entre émotions et instincts dans la théorie de W. McDougall, exposer les principes de base de la théorie des instincts de comportement social.

Objectifs de recherche:

)étudier la notion d'instinct ;

)caractériser l'influence des instincts sur le comportement social d'un individu ;

)considérez sept paires d'émotions et d'instincts ;

) analyser l'explication des phénomènes sociaux à l'aide de la théorie des instincts.

Objet d'étudeV travail de cours prône la théorie des instincts de W. McDougall.

Sujet de rechercheLe travail de cours couvre les émotions et les instincts dans la théorie de W. McDougall.

Hypothèse- les émotions et les instincts ont une grande influence sur le comportement social de l'individu et sur les phénomènes sociaux en général.

Importance scientifique et pratiqueLe travail réside dans le fait que ses résultats peuvent être utilisés dans des cours magistraux sur l'histoire de la psychologie, la sociologie, la psychologie de la personnalité, la psychologie des organisations dans les départements de psychologie et de sociologie des universités et des universités pédagogiques ; dans des cours spéciaux sur l'histoire de la psychologie étrangère et nationale, peut être utilisé dans la recherche historique et psychologique et dans la création de supports pédagogiques.

La structure de l'ouvrage se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une liste de références.

Chapitre 1. La théorie des instincts de William McDougall

.1 Notion d'instinct

William McDougall (1871 - 1938) - Psychologue anglo-américain, l'un des fondateurs de la psychologie sociale (introduit ce terme en 1908), auteur du concept de psychologie hormique. Il a fait ses études à l'Université de la Reine Victoria (BA, MA, 1890), puis à l'Université de Cambridge (BA, 1894 ; BA, BA, Chimie, MA, 1897). Parallèlement, de 1894 à 1898, il étudie la médecine au St. Thomas's Hospital de Londres. En 1898, il accompagne en tant que médecin un groupe de spécialistes de l'expédition anthropologique de Cambridge en Australie et dans les îles du détroit de Torres, où il réalise des diagnostics psychologiques. les résidents locaux. À son retour, il marcha avec J.A. Stage scientifique Miller avec G.E. Müller à l'Université de Göttingen en Allemagne sur le problème vision des couleurs(1900). De 1901 à 1904 M.-D. - assistant au laboratoire expérimental de l'University College de Londres, où il a travaillé avec F. Galton sur la création de tests psychologiques. Leurs recherches ont influencé le développement de l'analyse factorielle, développée conjointement avec Cyril Barton par Ch.S. Jetée. Comme M.-D., Ch.S. Pierce travaillait à l'University College de Londres à cette époque. De 1904 à 1920, M.-D. a enseigné la philosophie mentale à l'Université d'Oxford. En 1908, il y soutient sa thèse de maîtrise et écrit de nombreux ouvrages, notamment Physiological Psychology (1905) et Body and Mind : A History and Defence of Animism (1911), dans lesquels il tente de prouver l'héritabilité des caractéristiques acquises et d'expliquer l'effet d'inhibition par la sortie d'énergie nerveuse. En 1920 M.-D. quitta l'Angleterre pour les États-Unis, où, en tant que professeur, il devint le successeur de G. Münsterberstig à l'Université Harvard. Ne trouvant pas de soutien à ses idées à Harvard, M.-D. a déménagé à l'Université Duke en 1927, où il est devenu doyen du département de psychologie. Il s'est déclaré de manière décisive comme un penseur original dès 1908, lors de la publication de l'un de ses ouvrages les plus importants (Principaux problèmes de psychologie sociale), dans lequel il a formulé les principes de base du comportement social humain. Ce travail constitue la base de sa psychologie hormique dans le cadre de la psychologie dynamique, qui met l'accent sur la modification processus mentaux et leur base énergétique. Dans le même temps, il oppose délibérément sa psychologie aux théories de l'apprentissage et, en particulier, aux idées exprimées par J. Watson sur les instincts. La compétence, selon M.-D., en soi n'est pas force motrice comportement et ne le guide pas. Il considérait les impulsions irrationnelles et instinctives comme les principales forces motrices du comportement humain. Mais sa compréhension de l'instinct, en raison de son flou, suscite les critiques des spécialistes de l'éthologie, notamment K. Lorenz. Le comportement est basé sur l'intérêt, conditionné par une pulsion instinctive innée, qui ne trouve sa manifestation que dans une compétence et est servie par certains mécanismes de comportement. Tout corps organique est doté dès la naissance d'une certaine énergie vitale dont les réserves et les formes de répartition (décharge) sont strictement prédéterminées par le répertoire des instincts. Dès que les impulsions primaires sont définies sous la forme d'impulsions visant certains objectifs, elles s'expriment dans les adaptations corporelles correspondantes.

L'instinct - ce terme a ensuite été remplacé par McDougall par le terme inclination - est une formation innée qui a des fonctions d'incitation et de contrôle, contenant une certaine séquence de traitement de l'information, d'excitation émotionnelle et de préparation aux actions motrices. Ainsi, cette prédisposition psychophysique oblige l'individu à percevoir quelque chose, en ressentant une excitation émotionnelle spécifique et une impulsion à l'action. Initialement M.-D. identifié 12 types d'instincts : fuite (peur), rejet (dégoût), curiosité (surprise), agressivité (colère), autodérision (embarras), affirmation de soi (inspiration), instinct parental (tendresse), instinct de procréation, alimentation instinct, instinct de troupeau, instinct d'acquisition, instinct de création. Selon lui, les instincts de base sont directement liés aux émotions correspondantes, puisque les émotions sont l'expression interne des instincts. S'appuyant sur l'enseignement de Charles Darwin sur les émotions, il les interprétait comme l'aspect affectif du processus instinctif. Chaque impulsion primaire correspond à une émotion spécifique : l'envie d'évasion est associée à la peur, la curiosité à la surprise, la pugnacité à la colère, l'instinct parental à la tendresse. Il a critiqué la théorie de James-Lange parce qu’elle plaçait la composante sensorielle au centre de l’attention et ignorait la composante incitative. Il distingue deux formes primaires et fondamentales de ressenti : le plaisir et la souffrance, directement liés à une certaine aspiration. Plusieurs émotions peuvent être résumées en sentiments complexes, dus à l’expérience et à l’apprentissage de l’interaction avec certains objets ou circonstances impliqués dans l’évaluation cognitivo-émotionnelle. Parmi les sentiments qu'il considérait comme les plus importants, il y avait ce qu'on appelle l'égotisme, associé à la conscience de soi. L’expérience du bonheur est due, selon lui, à la coordination harmonieuse de tous les sentiments et actions dans le contexte de l’unité de l’individu. MARYLAND. essayé de donner une interprétation scientifique des processus dans groupes sociaux. Il a interprété le besoin social comme un instinct grégaire et la communication de groupe comme l'organisation d'un système d'énergies en interaction de tous les membres de ces groupes (l'âme du groupe), et a développé l'idée d'une âme nationale super-individuelle. Comme son prédécesseur, W. James, M.-D. avait un intérêt scientifique prononcé pour les phénomènes occultes. En 1927, avec la participation de J. Rhine, il organise le premier laboratoire parapsychologique à l'Université Duke. Il partait de la compréhension d’une énergie psychique aussi efficace que l’énergie physique. Sur cette base, il a de nouveau essayé d'aborder le problème de la personnalité et d'expliquer le matériel clinique concernant le phénomène de la personnalité multiple ; il est ici parvenu à une compréhension de la personnalité comme un système de pensée et de monades intentionnelles. De manière générale, ses travaux dans ce domaine ont donné un nouvel élan à la recherche sur la personnalité, notamment sur ses caractéristiques motivationnelles. instinct émotion comportement de Mowgall

1.2 L'influence des instincts sur le comportement social d'un individu

Dans sa théorie, McDougall a formulé trois aspects des instincts. Premièrement, chaque instinct individuel est caractérisé par une prédisposition perceptuelle<#"center">Chapitre 2. Le lien entre instincts et émotions

.1 Sept paires d'émotions et d'instincts

L'esprit humain, croyait McDougall, possède certaines tendances innées ou héritées qui sont les principales sources ou motivations de toute pensée et action. L'action de l'instinct est un processus psychophysique qui englobe à la fois des changements mentaux et physiques. Comme tout processus mental, il comporte trois aspects : cognitif, affectif et volitionnel. En d'autres termes, tout acte instinctif contient en lui la conscience de l'existence d'un objet ou d'un objet, une attitude émotionnelle envers ce dernier et un désir de l'atteindre ou de l'éviter. Les impulsions instinctives déterminent le but de toute activité et constituent la force motrice qui soutient l’activité mentale. L'ensemble de l'appareil intellectuel complexe de l'esprit humain, aussi développé soit-il, ne sert que de moyen pour atteindre un tel objectif, uniquement d'instrument à l'aide duquel ces impulsions cherchent à se réaliser.

McDougall a identifié un ensemble d'instincts élémentaires ou primaires, dont chacun est accompagné d'une émotion.

Ce sont : l'instinct de combat (l'émotion qui l'accompagne est la peur), l'instinct de fuite (le sentiment de conservation), l'instinct de reproduction (jalousie, timidité féminine), l'instinct d'acquisition (le sentiment d'appartenance), l'instinct de construction ( le sens de la création) et enfin l'instinct grégaire (le sens des accessoires).

Il existe également des instincts complexes qui surgissent comme des combinaisons des instincts originaux. Ce sont par exemple l'instinct d'humilité (émotion - humilité, humilité), l'instinct de vanité (narcissisme), l'instinct d'affirmation de soi (bien-être positif), l'instinct de curiosité (surprise).

La religion, comme toutes les autres manifestations humaines, est le résultat de l'activité combinée des instincts, formant dans leur combinaison une mosaïque complexe. Puisqu’il existe une correspondance biunivoque entre les instincts et les émotions, cette image peut également être représentée comme une mosaïque d’émotions. Les émotions qui jouent un rôle majeur dans la vie religieuse sont l'admiration, le respect et la révérence. L'admiration est une combinaison de surprise et de bien-être négatif ; crainte - un mélange d'admiration et de peur ; et la révérence est la révérence combinée à la tendresse. Dans les premiers stades de la religion, la peur a joué un rôle décisif. Cependant, il était accompagné d'un instinct de curiosité qui provoquait la surprise, surtout face à des choses qui étaient également effrayantes. Puisque les forces qu'une personne adorait lui étaient présentées comme cruelles, il avait peur de les offenser : ainsi, un sentiment négatif de bien-être s'ajoutait à l'instinct d'humilité. La crainte religieuse s’est avérée être le résultat d’une triple combinaison : peur, surprise et bien-être négatif.

Tendance principale développement historique la religion se manifeste dans le fait que la peur cède de plus en plus la place à l'instinct de curiosité, qui, à son tour, conduit au-delà des frontières de la religion et contribue au développement d'une vision scientifique du monde.

Quelle était la position de McDougall ? Il s’opposait à la fois à la psychologie purement descriptive de la conscience et à l’explication « mécaniste » du comportement des théoriciens de l’associationnisme et de la réflexologie. Pour lui, tout comportement est « téléologique, orienté vers un objectif, axé sur la réalisation d’un état d’objectif futur prévu ». Sept panneaux indiquent la direction :

1.spontanéité du mouvement;

2.durée et persistance du mouvement, que le stimulus soit actif ou non ;

.changer le cours des mouvements ciblés;

.calme après avoir réalisé le changement souhaité environnement externe;

.préparation pour situation nouvelle, à laquelle mène l'action en cours ;

.une certaine augmentation de l'efficacité du comportement lorsqu'il est répété dans des conditions similaires ;

.intégrité du comportement réactif de l'organisme

McDougall explique ces signes de comportement déterminé à l'aide de son instinct. Sa conception initiale de l'instinct est assez complexe et recouvre trois processus successifs :

) prédisposition à la perception sélective en fonction d'états spécifiques du corps (par exemple, détection plus rapide d'objets comestibles en état de faim) ;

) impulsion émotionnelle correspondante (noyau de l'instinct) ;

) activité de type instrumental visant à atteindre un objectif (par exemple, fuir quand on a peur).

McDougall tire la conclusion suivante : « ... tout modèle de comportement instinctif inclut la connaissance de quelque chose (un objet), une attitude à son égard et une tendance à s'approcher ou à s'éloigner de l'objet. »

Il est évident qu'ici, dans le cadre d'un même concept, des choses complètement différentes sont liées entre elles. L'incohérence de cette affirmation est aggravée par le fait que McDougall considère comme une composante innée et changeante de l'instinct une seule de ses trois composantes, à savoir l'émotion (le noyau de l'instinct), tandis que les composantes cognitives et motrices, de son point de vue, peut changer sous l'influence de l'expérience de vie.

"L'excitation émotionnelle accompagnée de l'activité nerveuse de la partie centrale de la disposition est la seule composante du processus instinctif intégral qui conserve sa spécificité et reste la même chez tous les individus dans toutes les situations où cet instinct est éveillé."

En étudiant un concept aussi complexe, McDougall a dressé une première liste des 12 instincts suivants, bien qu'il n'ait pu associer les cinq derniers à aucune émotion spécifique (indiquée entre parenthèses) :

) fuite (peur);

) rejet (dégoût);

) curiosité (surprise) ;

) agressivité (colère);

) autodérision (embarras);

) affirmation de soi (inspiration);

) instinct parental (tendresse) ;

) instinct de procréation (-);

) instinct alimentaire (-);

) instinct grégaire (-);

) instinct d'acquisition (-);

) instinct de création (-).

Parce que le terme « instinct » a fait l'objet d'intenses attaques et a donné lieu à une interprétation erronée du comportement comme étant déterminé principalement par des dispositions motivationnelles innées, McDougall a ensuite commencé à utiliser le terme « inclination ». Cependant, son contenu est resté presque inchangé, sauf que la distinction entre disposition et fonction a été notée, comme en témoigne la citation suivante tirée du dernier ouvrage de McDougall :

« Une inclination est une disposition, une unité fonctionnelle de l'organisation mentale générale, qui, lorsqu'elle est actualisée, donne naissance à une tendance active, un désir, une impulsion ou une attraction vers un objectif. Une telle tendance, consciemment dirigée vers un but anticipé, constitue le désir.

Plusieurs inclinations peuvent être synthétisées dans ce qu'on appelle les sentiments (sentiments) - des évaluations cognitives-émotionnelles conditionnées par l'expérience et l'apprentissage, qui sont associées à des attitudes envers les objets et les circonstances (nous les avons déjà rencontrées chez Cattell). Par exemple, de nombreuses dispositions interviennent dans la perception et l’évaluation du concept de « patrie ». De tels schémas cognitifs, parmi lesquels le rôle central et organisateur est joué par le sentiment d'estime de soi associé à l'attitude envers l'image de soi, constituent le « caractère ». Ils déterminent ainsi dans une large mesure les différences individuelles sur fond de différences innées. ensemble de base impulsions émotionnelles (inclinations) ressemblant à des instincts. Le tableau 1 présente la version finale des propensions postulées par McDougall.

En étudiant cette liste, il devient immédiatement évident que sa justification convaincante est difficilement possible. Pourquoi tant de dispositions motivationnelles sont-elles identifiées, et non pas moins ou plus ? Y a-t-il trop de points communs entre la « recherche d’aide » (11) et la « soumission » (9) ? La « passion de l'errance » (17) n'est-elle pas qu'une des manifestations de la « curiosité » (5) ? Ces questions et bien d’autres peuvent être posées, soulevant le problème des critères empiriques permettant de classer les motivations qui diffèrent des idées du commun. bon sens. L'urgence de ce problème, qui n'a pas été résolu à ce jour, s'est fait de plus en plus sentir à mesure que, sous l'influence de la liste d'instincts de McDougall, principalement dans des disciplines connexes comme la sociologie et les sciences politiques, il est devenu habituel d'expliquer chaque phénomène comportemental. par un instinct particulier selon le schéma suivant : les guerres naissent de l'instinct d'agressivité. Mais pourquoi sait-on réellement qu’il existe un instinct d’agressivité ? Oui, parce que les gens se battent souvent. Une telle pensée tautologique n’a jamais été caractéristique de McDougall, mais est devenue la cause profonde du débat houleux qui a rapidement commencé sur la nature des instincts. Il serait possible de réfuter les déclarations des opposants en utilisant des critères plus clairs d'un comportement instinctif et d'une recherche systématique. Mais les chercheurs, emportés par le débat, n’en sont pas arrivés là. La deuxième raison, quelque peu similaire à la première, était liée au soupçon que, sous l'étiquette d'instincts, l'ancienne psychologie des capacités était en train de renaître, c'est-à-dire que, par essence, le comportement lui-même était décrit et classé. La troisième raison était le problème de la division du comportement entre instinctivement déterminé et basé sur les compétences acquises. Pour ce faire, il est nécessaire de pouvoir distinguer les activités instrumentales interchangeables et les états-buts vers lesquels convergent finalement ces formes de comportement.

Tableau 1.Dispositions motivationnelles de type instinctif

1. Collecte de nourriture. Trouver (et éventuellement accumuler) de la nourriture2. Dégoût. Rejet et évitement des substances définitivement nocives3. Sexualité. Cours et relations matrimoniales4. Peur. Fuite et dissimulation en réponse à des influences traumatisantes, douloureuses, souffrantes ou menaçantes5. Curiosité. Exploration de lieux et d'objets inconnus6. Patronage et soins parentaux. Nourrir, protéger et abriter les plus jeunes7. Communication. Rester dans une société d'égaux et dans la solitude chercher une telle société8. Affirmation de soi. Domination, leadership, affirmation ou démonstration de soi devant les autres9. Subordination. Concession, obéissance, exemplaire, subordination à celui qui fait preuve d'une force supérieure10. Colère. Indignation et suppression violente de toute entrave ou obstacle qui gêne le libre exercice de toute autre tendance11. Un appel à l'aide. Rechercher activement de l’aide lorsque nos efforts échouent12. Création. Création d'abris et d'outils13. Acquisition. Acquérir, posséder et protéger tout ce qui nous semble utile ou, pour une raison quelconque, attrayant14. Rire. Se moquer des manquements et des échecs des gens qui nous entourent15. Confort. Éliminer ou éviter ce qui provoque un inconfort : par exemple se gratter ou changer de position, d'emplacement16. Reposez-vous et dormez. Tendance à l'immobilité, au repos et au sommeil en cas de fatigue17. Vagabondage. Se déplacer à la recherche de nouvelles expériences18. Un groupe de tendances primitives répondant aux besoins corporels, tels que la toux, les éternuements, la respiration, la défécation.

Enfin, la quatrième raison était les contradictions métathéoriques significatives qui alimentaient de manière latente les différends tout en empêchant leur clarification empirique concrète. Pour les adversaires de McDougall, le concept d'instinct était identifié à sa conviction que le comportement est intentionnel, c'est-à-dire organisé en fonction d'un objectif. D'un point de vue associationniste, cependant, cette croyance semblait non scientifique, car on pensait que McDougall, comme l'avaient fait auparavant les vitalistes, en parlant d'instincts, impliquait certaines forces mystiques. McDougall, bien sûr, était loin de là. Cependant, de telles substitutions métathéoriques ont alimenté les discussions et empêché l’identification de critères factuels permettant de résoudre les désaccords. Puisque les critiques du concept d'instinct ne pouvaient pas proposer meilleure théorie, la contradiction restait essentiellement irrésolue. La fatigue et la satiété provoquées par les disputes ont conduit à mettre fin au raisonnement spéculatif. Le résultat, qui a été largement salué, a été l’opinion selon laquelle davantage d’expérimentation, de spécification et de détail devraient être réalisés.

McDougall, comme Freud, a introduit dans l’explication du comportement un style de pensée typique de la psychologie de la motivation. En se demandant quelles étaient les motivations et comment les classer, il a identifié des problèmes centraux qui, lorsqu’on a tenté de les clarifier en grande partie par des descriptions et des définitions, ont généré des controverses et ont largement déterminé la nature empirique de la recherche sur la motivation au cours des décennies suivantes. Le comportement est-il principalement le résultat d’un apprentissage antérieur ou d’impulsions innées ? La motivation d’un comportement est-elle une question d’énergie ou de direction et de sélectivité ? Et surtout : le comportement doit-il être expliqué de manière mécaniste, basée sur des connexions stimulus-réponse, ou téléologique, basée sur des processus cognitifs anticipant l’avenir ?

Le mot « instinct » a cessé d'être utilisé pour désigner des dispositions motivationnelles. Sa place a été prise par les concepts de pulsion et de besoin. Les problèmes d’actualisation de la motivation et d’efficacité de la motivation, jusqu’alors ignorés, sont devenus très pertinents. Cependant, parallèlement à la liste des instincts de McDougall et au catalogue de Cattell obtenu grâce à l'analyse factorielle, une autre tentative sérieuse de classification, étroitement liée à la mesure des motivations, a été faite : la liste des besoins de Murray de 1938.

2.2 Explication des phénomènes sociaux à l'aide de la théorie des instincts

Répandre votre théorie psychologique Sur la société, McDougall attribue un certain instinct ou groupe d'instincts à chaque phénomène social. Ainsi, les guerres s’expliquent par la prédisposition des gens à la pugnacité, et l’accumulation de richesse sociale s’explique par une tendance à l’avidité et à l’avarice. Au cœur de la religion se trouve une combinaison d’instincts de curiosité, d’autodérision et d’évasion, combinée aux réactions émotionnelles inhérentes à l’instinct parental. McDougall attachait la plus grande importance sociale à l'instinct grégaire, qui unit les gens et qui est à la base de la plupart des institutions de la société. Une manifestation directe de l'instinct grégaire est la croissance des villes, la nature collective des loisirs humains, les rassemblements de masse, etc.

Les instincts sont innés, ils ont des fonctions d'incitation (aspect énergétique) et de contrôle, ils contiennent des processus de traitement de l'information dans une séquence ordonnée ( aspect cognitif), l'excitation émotionnelle (aspect émotionnel) et la préparation aux actions motrices (aspect moteur). McDougall a d'abord dressé une liste de 12 instincts, puis l'a quelque peu élargie. Plus tard, il a remplacé les « instincts » par le concept moins défini d'« inclinations », qui n'était plus réduit à l'idée d'un plan d'action stéréotypé. Son contenu était principalement déterminé par la tendance à une activité ciblée :

"L'inclinaison est déterminée par la prédisposition, l'unité fonctionnelle de l'organisation mentale générale, et c'est cette dernière, lorsqu'elle est excitée, qui donne naissance à une aspiration active, un effort, une impulsion ou des mouvements énergétiques vers un but."

La parution des travaux de McDougall en 1932 fut précédée par une discussion bien connue dans les années 1920. sur les instincts, l’un des rares débats majeurs jamais menés en psychologie. Le début de cette discussion a été posé par Watson, qui, en 1913, a avancé l'exigence que la psychologie se limite à l'étude de ce qui peut être enregistré par l'observation externe. La large diffusion de la théorie des instincts de McDougall a conduit de nombreux psychologues à expliquer toutes sortes de comportements uniquement par les instincts correspondants. Bernard, qui a passé en revue la littérature sur l'instinct en 1924, a retrouvé pas moins de 14 046 définitions de ce terme ! On ne peut qu'être d'accord avec son opinion selon laquelle avec une utilisation aussi ambiguë du mot, il est facile de tomber dans l'erreur d'un « cercle vicieux », et dans ce cas le concept perdra son sens explicatif.

McDougall s'est opposé à une telle expansion de l'étude des instincts ; sa liste finale ne contenait que 18 « tendances ». Au bout de quelques années, le débat sur les instincts, qui n’a pas abouti à une solution claire, a perdu de son intérêt. L'influence de McDougall a été la plus profonde dans deux domaines importants de la recherche sur la motivation. Premièrement, ses travaux ont donné un nouvel élan au développement du problème conformément à la théorie de la personnalité, confirmant la nécessité d'inclure certaines caractéristiques motivationnelles dans le concept de personnalité. À cet égard, la théorie des traits d'Allport, les travaux de Lersch réalisés en Allemagne, ainsi que les études de Murray, dont les vues sont typiques d'un représentant de la psychologie de la motivation au sens étroit, sont révélateurs à cet égard.

Deuxièmement, McDougall a contribué au développement d'une étude sérieuse analyse fonctionnelle instincts, a jeté les bases de l'étude comparative du comportement animal (éthologie). Le mérite de mener une telle analyse revient avant tout à Konrad Lorenz, qui a critiqué les dispositions de la théorie des instincts de McDougall pour leur incertitude et a limité le concept de comportement instinctif à la coordination motrice innée, c'est-à-dire aux maillons invariants présents dans la chaîne. d'un acte comportemental intentionnel jusqu'à « l'action finale ». C'est ce dernier maillon qui est une action instinctive au sens étroit du terme ; il est toujours contrôlé de la même manière et de manière rigide par le système nerveux central. L’« action finale », pour ainsi dire, est résolue par un « déclencheur inné ». Les liens précédents peuvent changer en fonction des caractéristiques de la situation, et plus le lien est proche du début de l'acte, plus il est susceptible d'apprendre, en particulier la phase initiale, ce qu'on appelle le comportement de recherche. Il a été constaté que pour certaines actions instinctives (comme suivre un objet chez les oisons gris pendant une courte phase sensible au début de l'ontogenèse), n'importe quel objet peut devenir un stimulus clé inducteur (« empreinte »).

Une étude approfondie de certaines espèces animales a révélé des stimuli clés qui déclenchent certains instincts. Si ces stimuli n’apparaissent pas pendant une longue période, des séquences instinctives d’actes comportementaux peuvent se dérouler sans eux, ce que l’on appelle des « actions inactives ».

Les résultats de la recherche ont permis d'identifier deux caractéristiques des actes comportementaux instinctifs ; d'une part, leur stéréotypie et leur indépendance à l'égard de l'apprentissage, et d'autre part, l'implication dans leur éveil de processus internes, se manifestant sous la forme d'une préparation, qui augmente avec le temps. Lorenz a présenté le mécanisme d’action des processus internes sous la forme d’un modèle « psychohydraulique » du processus motivationnel (qui est cependant proche des premières vues de Freud). Lorenz attribuait à chaque instinct une spécificité de cette action une énergie qui se renouvelle constamment et remplit un certain réservoir. Contrairement aux vues précédentes, selon lesquelles l'action instinctive suit toujours un stimulus externe, Lorenz a soutenu que le flux de certains instincts ne nécessite pas du tout la présence de stimuli clés externes (« réaction dans le vide »).

Nikolaus Tinbergen, qui a poursuivi et développé les idées de Lorenz, définit l’instinct ainsi :

« Je voudrais tenter de définir l'instinct comme un mécanisme nerveux organisé hiérarchiquement qui est susceptible de certaines impulsions préparatoires, déclenchantes et dirigeantes de nature à la fois externe et interne et qui réagit à ces impulsions par des mouvements coordonnés propices à la préservation de l'individu et de l'individu. espèces."

Le « mécanisme » s'oppose ici aux « impulsions », qui remplissent la véritable fonction de motivation, c'est-à-dire qu'elles activent les instincts.

L'éthologie se démarque de la psychologie de la motivation. Cependant, cela attire encore et encore l'attention des scientifiques qui étudient la motivation. L'intérêt pour cela est principalement lié à deux problèmes. Premièrement, avec la critique éthologique d’une expérience de laboratoire en psychologie de l’apprentissage, puisque lors d’une telle expérience, les animaux étudiés sont placés non pas dans leur environnement naturel, mais dans un environnement artificiel qui limite fortement les capacités de l’animal. Deuxièmement, avec de nombreuses tentatives d’utilisation des données éthologiques pour expliquer le comportement humain.

Conclusion

À la suite de l'étude, son objectif principal a été atteint : le lien entre les émotions et les instincts dans la théorie de W. McDougall a été pris en compte, les principes de base de la théorie de l'instinctivisme ont été esquissés, les objectifs de la recherche ont été réalisés, historiques et des informations scientifiques ont été obtenues. base théorique principales dispositions soumises à la défense.

Les recherches menées nous ont permis de tirer les conclusions suivantes : 1. Un mérite important de W. McDougall a été la formulation du problème de la motivation du comportement social et des émotions sociales, qui reste d'actualité pour la psychologie sociale et la sociologie modernes. Aujourd'hui, une direction telle que la division sociale des émotions se développe.

L'influence de McDougall a été la plus profonde dans deux domaines importants de la recherche sur la motivation. Premièrement, ses travaux ont donné un nouvel élan au développement du problème conformément à la théorie de la personnalité, confirmant la nécessité d'inclure certaines caractéristiques motivationnelles dans le concept de personnalité. La théorie des traits d'Allport, les travaux de Lersch menés en Allemagne, ainsi que les études de Murray, dont les vues sont typiques d'un représentant de la psychologie de la motivation au sens étroit, sont révélateurs à cet égard. développement d'une analyse fonctionnelle sérieuse des instincts et jeté les bases de l'étude comparative du comportement animal (éthologie). Le mérite de mener une telle analyse revient avant tout à Konrad Lorenz, qui a critiqué les dispositions de la théorie des instincts de McDougall pour leur incertitude et a limité le concept de comportement instinctif à la coordination motrice innée, c'est-à-dire aux maillons invariants présents dans la chaîne. d’un acte comportemental intentionnel jusqu’à « l’action finale ».

L'analyse détaillée de McDougall du rôle dans le comportement social humain a contribué au fait que d'autres psychologues y ont prêté une attention particulière. Beaucoup d’entre eux ont commencé à étudier les manifestations irrationnelles de la psyché humaine, principalement les instincts, leur essence et leur rôle dans les activités des gens, leur comportement et leur communication interpersonnelle.

Malgré le fait que l'héritage scientifique de W. McDougall ait été injustement oublié par ses collègues pendant de nombreuses années, les idées de l'auteur se développent également dans la psychologie moderne, et de nombreux problèmes restent encore d'actualité pour la psychologie sociale.

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DIRECTION PSYCHOLOGIQUE EN SOCIOLOGIE.

La base du comportement social est la réalité mentale. Vers la fin du 19ème siècle. En sociologie, une direction psychologique émerge qui a eu forte influence pour son développement en tant que science. L'émergence d'une nouvelle direction était associée aux succès de la psychologie, notamment de la psychologie expérimentale. En même temps, la psychologie, qui est encore en début XIX V. étudiait uniquement l'individu, à la fin du siècle, il explorait les processus sociaux et le comportement de groupes (communautés) de personnes. Une sorte de réductionnisme biologique, la réduction de la diversité des phénomènes sociaux aux phénomènes biologiques, ne convenait plus à la sociologie. En réaction à l'insatisfaction face à ce réductionnisme, d'une part, et à l'émergence d'un intérêt pour les problèmes de motivation du comportement humain et de ses mécanismes psychologiques, d'autre part, une direction psychologique en sociologie se forme. au tournant du siècle, avait une structure complexe. Soulignons l'évolutionnisme psychologique, la psychologie de groupe, la psychologie de l'imitation, la psychologie des peuples, l'instinctivisme, l'interactionnisme (une direction qui étudie l'interaction interpersonnelle). Un point important pour les chercheurs en recherche scientifique, il s'est avéré que les représentants de la sociologie psychologique ont attiré l'attention sur le problème de la relation entre la conscience publique et individuelle comme le plus important. En général, il faut dire que pour les partisans de cette direction, les principales catégories sont la conscience et la conscience de soi.

Associé au behaviorisme. La base du comportement de la société et des gens est l'instinct : une réaction innée aux influences extérieures, une prédisposition psychophysique. Tout instinct est accompagné d'une émotion correspondante, qui n'est pas consciente, mais détermine le comportement ultérieur.

L'instinct de se battre est la colère, la peur ;

I. vol - auto-préservation ;

I. acquisitions – propriété ;

I. construction - un sentiment de création ;

I. élevage - un sentiment d'appartenance : l'instinct le plus social et principal, car grâce à lui les gens se regroupent, les activités acquièrent un caractère collectif, la conséquence en est la croissance des villes, les rassemblements de masse, etc.

M. Dowgall identifie l'intelligence de groupe comme le résultat de l'évolution.

Au cours de l'évolution, l'instinct a été entouré par l'intellect. En raison de la différence entre l'homme et l'animal, sur la base de l'intellect, on distingue l'esprit de raison, qui a 3 formes d'interconnexion spirituelle :

1) Sympathie 2) Suggestion 3) Imitation

41. "PSYCHOLOGIE DES PEUPLES".

À la base se trouve un concept purement philosophique. Le principal moteur de l’histoire est l’esprit de tout un peuple, qui s’exprime dans l’art, la religion, la langue, les coutumes et les rituels. Le plus important est la conscience nationale, qui détermine la direction de l'activité. L'esprit d'un individu n'est pas un tout indépendant, il n'est qu'une partie du tout. Tout se joue en faveur de la société, l'individu n'est qu'un lien. Plus tard, il abandonna le concept de « l’esprit du tout » et donna un concept plus clair. Il suggéra ensuite d'explorer la langue, les coutumes et la mythologie. La langue contient de grandes significations ; les différentes langues sont uniques (ordre des mots, signification lexicale). Les gens pensent différemment. Wundt a créé le premier laboratoire psychologique au monde pour l'étude de la psychologie individuelle. Là, ils ont étudié les couches de la conscience quotidienne : la culture, formule du comportement quotidien. Toutes les études permettent de prédire la réaction des peuples à certaines influences extérieures. Wundt opposait la psychologie individuelle à la psychologie des nations. La pensée, la parole et d’autres phénomènes psychologiques ne peuvent être compris en dehors de la psychologie des peuples. Elle doit saisir les généralités de la psychologie des grandes masses. La langue, le mythe, la coutume ne sont pas des fragments de l'esprit national, mais l'esprit même du peuple dans sa forme individuelle relativement intacte, qui détermine tous les autres processus. La langue contient la forme générale des idées vivant dans l'esprit du peuple et les lois de leur connexion ; mythes - le contenu de ces idées ; les coutumes sont la direction générale de la volonté issue de ces idées. Le mot « mythe » est généralement compris comme désignant l'ensemble de la vision primitive du monde, et le mot « coutume » est le début de l'ordre juridique. La psychologie des peuples explore ces trois domaines et, non moins important, leur interaction : le langage est une forme de mythe ; la coutume exprime le mythe et le développe.Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, méthodes de psychologie des peuples selon W. Wundt - ϶ᴛᴏ analyse des produits culturels (langue, mythes, coutumes, art, vie quotidienne). De plus, la psychologie des peuples utilise exclusivement des méthodes descriptives. Il ne prétend pas découvrir des lois. Psychologie, toute, incl. et la psychologie des peuples n’est pas une science des lois, du moins pas seulement d’elles. Son objectif est le problème du développement (une catégorie importante pour Wundt), dans le cas de la psychologie des peuples - le développement de « l'âme du peuple ».