Les vêtements d'un prêtre orthodoxe. Les vêtements du clergé. Signes d’autorité pastorale

Vêtements liturgiques

Ces robes, qui portent un nom commun "robes" utilisé par le clergé lors des services de culte. Ils sont répartis en trois catégories : Diakoien, sacerdotal Et épiscopal(les robes du clergé qui n'appartiennent pas au clergé n'entrent pas dans ces catégories). Fonctionnalité intéressante est le fait que chaque degré ultérieur de prêtrise possède tous les vêtements liturgiques du précédent, plus ceux qui appartiennent à leur degré. C’est-à-dire que le prêtre possède toutes les robes du diacre et, en plus, celles inhérentes à son rang ; l'évêque possède tous les vêtements sacerdotaux (à l'exception du phelonion, qui est remplacé par le sakkos) et, en outre, ceux affectés à son rang épiscopal.

Diacre en vêtements liturgiques

Prêtre en vêtements liturgiques

Certains de ces vêtements sont des symboles de dons remplis de grâce, et sans eux, le clergé ne peut pas accomplir de services divins. Vêtements liturgiques sont:

1. Pour diacre – soutane, bride, surplis, orarion;

2. Pour prêtre – soutane, soutane(pendant la liturgie au lieu de robes mettez vêtement), brassards, épitrachélion, ceinture, phélonion, croix pectorale ;

3. Pour évêque – soutane, soutane(à la liturgie, au lieu d'une soutane - sacristain), protège-mains, épitrachelion, ceinture, club, sakkos(au lieu de sakkosa Peut être criminel), omophorion, panagia, croix, mitre.

Les ecclésiastiques servent dans surplis.

Le prêtre peut accomplir certains services sans crime, et l'évêque sans sakkosa. En récompense, les prêtres ont le droit de porter Skufia, Kamilavka ou onglets, et aussi guêtre, massue, croix avec décorations.

- les vêtements liturgiques des prêtres et du clergé. Varier surplis ecclésiastique, diacre, prêtre et évêque. La différence entre les vêtements liturgiques du rang inférieur du clergé - les diacres - est qu'ils servent en soutane, par-dessus laquelle ils portent surplis. Surplis diacre (et ecclésiastique - enfant de chœur, sacristain) - il s'agit d'une longue robe, composée de deux moitiés, avec des manches larges, avec des fentes des aisselles jusqu'en bas, fermées par des boutons. Surplis symbolise le vêtement du salut. Sacerdotal et évêque surplis sont un vêtement appelé soutane.

Surplis

- vêtements liturgiques d'un prêtre et d'un évêque - vêtements longs en soie (moins souvent faits d'autres matières) jusqu'aux orteils, jusqu'à la taille, à manches étroites, blanches ou jaunes. Évêque sacristain a ce qu'on appelle Balance, ou sources – rubans resserrant la manche au niveau du poignet. Gammata symbolisent l’écoulement du sang des mains perforées du Sauveur. Comme déjà indiqué, sacristain remplace la soutane de l'évêque ou du prêtre lors de la célébration de la liturgie.

Podryznik

- une partie des vêtements liturgiques du clergé, qui sont des bandes trapézoïdales de matériau dense avec une image d'une croix sur leur face extérieure, garnies sur les bords d'un ruban d'une couleur différente de la leur instruire, ombre. Autre nom mains courantes - manchettes, signifie que cette partie du vêtement liturgique est fixée au poignet, sur la manche de la soutane. Rampe il est serré avec un cordon enfilé dans des boucles métalliques sur ses bords latéraux, et le cordon est étroitement enroulé autour de la main et maintenu fermement dessus. Confier symboliser La puissance de Dieu, force et sagesse accordées au clergé pour accomplir les divins sacrements.

- une partie du vêtement liturgique d'un diacre et d'un sous-diacre - un long ruban étroit qu'ils portent sur l'épaule gauche, dont une extrémité descend jusqu'à la poitrine, l'autre vers le dos. Orar est la propriété exclusive des diacres et tire son nom du verbe grec « oro », qui signifie je regarde, je garde, j'observe. Cependant, en latin, il existe un verbe absolument identique en orthographe (lat. verbe " oro"), mais signifiant "prier". Un autre sens du mot orar – serviette, lentille (de lat. orarium).

Orar

L'archidiacre et le protodiacre ont double orarion, qui représente deux orars connectés: l’un se porte de la même manière que celui du diacre, et le second descend de l’épaule gauche jusqu’à la cuisse droite, où il est relié aux extrémités.

Orar symbolise les dons remplis de grâce que le diacre reçoit lors de son ordination. Le sous-diacre met orari en forme de croix, signe qu'il n'a pas la grâce d'un ecclésiastique. Selon l'interprétation de saint Jean Chrysostome orari symbolise les ailes angéliques immatérielles conformément à l'image du service angélique dans l'Église que personnifient les diacres.

(grec. cou) - un accessoire des vêtements liturgiques d'un prêtre et d'un évêque, qui est un long ruban (un orarion de diacre, mais comme doublé), couvrant le cou et descendant aux deux extrémités jusqu'à la poitrine. Il est cousu ou fermé par des boutons sur le devant et se porte sur une soutane ou une soutane. Formé à partir d'Orariya étole signifiait que le prêtre acquiert une plus grande grâce que le diacre, lui donnant le droit et l'obligation d'être le célébrant des sacrements de l'Église. Étole symbolise les dons remplis de grâce du prêtre qu'il reçoit dans le sacrement de la prêtrise. C'est pourquoi, en s'habillant étole la prière est lue : « Béni soit Dieu, répands sa grâce sur ses prêtres, comme la myrrhe sur la tête, descendant sur la clôture, la clôture d'Aaron, descendant sur les pans de ses vêtements » (voir : Ps. 132 ; 2).

Épitrachelion et poruchi

Sans étoles les prêtres et les évêques n'ont pas le droit d'accomplir des services divins. Ce n'est que dans des circonstances extrêmement difficiles qu'un long morceau de tissu ou une corde, particulièrement béni, peut être utilisé à la place.

Ceinture- une partie des vêtements liturgiques du prêtre et de l'évêque, portée par-dessus le vêtement et l'épitrachélion, est une bande de tissu dense de 10 à 15 cm de large avec une bordure en forme de rayures d'une teinte différente le long des bords. Au milieu ceintures une croix est cousue et à ses extrémités se trouvent de longs rubans avec lesquels elle est fixée dans le dos, dans le bas du dos. La ceinture ressemble à la serviette dont le Sauveur s'est ceint lors du lavage des pieds de ses disciples lors de la Dernière Cène. Symboliquement ceinture dans l'usage religieux, a toujours signifié force, force, puissance, disponibilité à servir, ce qui se reflète clairement dans la prière lue en le mettant : « Béni soit Dieu, ceigne-moi de force et rends mon chemin irréprochable, marche sur mon nez comme un arbre, et d'en haut, ordonne-moi » (voir : Ps. 17 ; 33,34). Il a toujours la même signification aujourd'hui.

Ceinture

- le vêtement liturgique du prêtre, qui est une longue cape arrivant jusqu'aux orteils (par l'arrière), qui devant n'atteint que la taille. Il présente une fente pour la tête et une épaule rigide relevée, sans manches. Sur crime il y a quatre bandes symboliques qui signifient les quatre évangiles, dont les ministres et évangélistes sont des évêques et des prêtres. Les rayures signifient également la protection divine, la grâce, la force et la sagesse accordées à l'ecclésiastique accomplissant les sacrements de l'Église. Au dos en haut crime cousu sous la rayure d'épaule de la même façon que sur le surplis signe de croix, et en bas sous la croix plus proche de l'ourlet - étoile à huit branches.Étoile et croix dessus crime marquez la connexion dans Église orthodoxe la grâce du sacerdoce de l'Ancien (étoile) et du Nouveau (croix) Testament.

Félonne

Il y a aussi court, ou petit criminel, couvrant le corps uniquement jusqu'à la taille (et moins devant que derrière). Porté lors de l'initiation au clergé et non utilisé dans d'autres services.

Crime dans l'Église antique, ils étaient blancs. Siméon, archevêque de Thessalonique, donne cette explication de la signification symbolique crime: « La blancheur de cette robe signifie la pureté, la sainteté et le rayonnement de la Gloire de Dieu, car Dieu est lumière et est vêtu de lumière, comme une robe... Le phélonion est cousu sans manches à l'image du sac dans lequel le Sauveur était habillé pendant l'opprobre. Ce vêtement sacerdotal couvre tout le corps, de la tête aux pieds, à l'image de la Providence de Dieu, qui dès l'origine nous soutient et nous protège. Pendant le rite sacré, le phélonion est levé à deux mains, et ces mains, comme les ailes, signifient la dignité angélique, et les actions qu'elles accomplissent, la force effective avec laquelle le prêtre accomplit le sacrement. Le phelonion sacré signifie la puissance et l’illumination les plus élevées et accordées du Saint-Esprit. Ce vêtement signifie à la fois la seigneurie des premiers rangs des Montagnes et la puissance de Dieu, contenant tout ce qui est providentiel, tout-puissant, bénéfique, par lequel le Verbe est descendu jusqu'à nous et a uni par l'incarnation, la crucifixion et la rébellion tout ce qui est d'en haut à ce qui est ci-dessous.

Dans l'ancienne Église, appartenait aux patriarches et aux métropolitains crimeétaient entièrement recouverts d'images de croix et étaient donc appelés polystaurie (grec. polycross). Matériel de couture délits est du brocart d'or et d'argent, ainsi que des matériaux d'autres couleurs primaires utilisés dans le culte.

fait partie des vêtements liturgiques de certains prêtres et est un rectangle porté sur un long ruban à la hanche. Droit de porter garde-jambes donné aux prêtres en récompense. Guêtre est considéré comme une image symbolique des armes spirituelles - la parole de Dieu. Cette idée s'exprime également dans les versets du psaume, que le prêtre doit lire en s'habillant. garde-jambes: «Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant, de ta beauté et de ta bonté, et avance, et prospère, et règne pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice, et ta main droite te guidera merveilleusement, toujours. , maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles » (voir : Ps. 44 ; 4.5).

Guêtre

Guêtre garni le long des bords d'une bande cousue de tissu différente de celle avec laquelle il est lui-même cousu. Au centre garde-jambes il y a toujours une croix et son bord inférieur est généralement décoré de franges.

- une partie du vêtement liturgique d'un évêque, d'un archimandrite ou d'un prêtre (donné aux prêtres en récompense), qui est un losange de tissu, accroché à l'un des coins pointus et porté sur un ruban à la hanche droite.

Masse

Quand, en récompense d'un service diligent, le droit de porter club Les archiprêtres le reçoivent, puis ils le portent également du côté droit, et dans ce cas le protège-jambes se déplace vers la gauche. Pour les archimandrites, ainsi que pour les évêques, club sert d'accessoire nécessaire à leurs vêtements. Signification symbolique clubs semblable à celui du garde-jambes, c'est-à-dire que ces deux éléments désignent l'épée spirituelle de la parole de Dieu (en forme de diamant clubs signifie les quatre évangiles).

Selon le service dans lequel le clergé accomplit à l'heure actuelle Cela dépend du type et du nombre d’éléments de tenue liturgique qu’ils utiliseront. Donc petit sacerdotal vêtements, dans lequel sont servis tous les services et offices du soir et du matin, à l'exception de la liturgie, ils sont : épitrachélion, charge Et criminel.

Vêtement complet utilisé pendant le service de la liturgie et dans d'autres cas prévus par la Charte. Il se compose de : sacristain, sur lequel est mis étole, Alors protège-mains, ceinture, protège-jambes Et club(qui les a), et aussi criminel. Depuis garde-jambes Et club Puisqu'il s'agit de récompenses destinées au clergé et que tous les prêtres n'en possèdent pas, ils ne font pas partie des vêtements obligatoires.

Évêque en vêtements liturgiques

Les évêques ont une gamme beaucoup plus large de vêtements vestimentaires. Aux éléments ci-dessus s'ajoutent tels que sakkos, omophorion, mitre(bien qu'il puisse s'agir d'une récompense pour un prêtre très distingué, dans ce cas il n'est pas couronné d'une croix), bâton de l'évêque Et manteau. En nombre d'articles vêtements complets de l'évêque trois des éléments ci-dessus ne sont pas inclus : mitre, bâton d'évêque Et manteau. Ainsi, vêtements liturgiques complets de l'évêque conformément aux sept sacrements que l'évêque accomplit, contient sept matières principales : vêtement, épitrachelion, bretelles, ceinture, club, omophorion et sakkos.

Sakkos

(hébreu chiffons, sacs) - le vêtement liturgique de l'évêque : long jusqu'aux orteils, vêtements amples à manches larges, cousus dans un tissu coûteux. Sakkos Par apparence ressemble à un surplis de diacre à la différence qu'il est entièrement découpé : le long du dessous des manches et sur les côtés jusqu'au sol. Le long de la ligne de coupe, il est relié par ce qu'on appelle des cloches, qui remplacent les boutons des surplis du diacre qui remplissent des fonctions similaires, mais en plus de cela, elles émettent des sons mélodiques aux moments où l'évêque bouge. En haut sakkosa un omophorion et une panagia avec une croix sont mis.

Sakkos spirituellement signifie la même chose que phélonion. Cela est dû au fait qu'en le mettant, il n'y a pas de prière spéciale, seul le diacre lit lors de l'investiture de l'évêque : « Vos évêques, Seigneur, seront vêtus de vérité. , en règle générale, ils sont cousus à partir de brocart coûteux et décorés d'images de croix.

Moitié avant sakkosa symbolise le sacerdoce du Nouveau Testament, le dos - l'Ancien Testament. Leur connexion par des cloches signifie symboliquement la succession indissociable, mais non confuse non plus, de ce sacerdoce dans le Christ. Une autre signification symbolique de ce lien est la double nature du ministère de l'évêque auprès de Dieu et du peuple.

(grec. porté sur les épaules) - fait partie des vêtements liturgiques de l'évêque. Omophorion L'évêque a deux bandes transversales cousues à ses extrémités - signe de renoncement strict à toutes choses vaines. Deux significations symboliques principales apprises omophorion ce qui suit : la ressemblance de l’évêque au Christ dans son souci du salut des hommes et la plénitude particulière de la grâce et du pouvoir divin accordés à l’évêque à cet effet.

Petit omophorion

Il existe deux types omophorion :

1.Grand Omophorion est un long ruban large avec des images de croix. Il passe autour du cou de l'évêque et descend avec une extrémité sur sa poitrine et l'autre sur son dos. Grand Omophorion L'évêque le porte depuis le début de la liturgie jusqu'à la lecture de l'Apôtre.

2. Petit omophorion est un large ruban avec des images de croix, qui descend aux deux extrémités jusqu'à la poitrine et est cousu ou fixé avec des boutons sur le devant.

Porté par-dessus les sakkos. Représente symboliquement les dons bénis de l'évêque, donc sans omophorion l'évêque ne peut pas officier. L'évêque accomplit tous les services en grand omophorion, à l'exception de la liturgie qui, après la lecture de l'Apôtre, est célébrée en petit omophorion. Mais petit omophorion ne remplace pas l'étole.

Bâton de l'évêque avec sulko

Coudre homophores en brocart, soie et autres tissus de différentes couleurs acceptés dans l'Église.

Bâton de l'évêque (bâton)- C'est un symbole de l'autorité archipastorale spirituelle de l'évêque sur le peuple de l'Église, donnée par le Christ à ses disciples, appelés à prêcher la parole de Dieu. Selon l'interprétation du bienheureux Siméon, archevêque de Thessalonique, « le bâton que tient l'évêque signifie le pouvoir de l'Esprit, l'affirmation et la conduite des personnes, le pouvoir de guider, de punir ceux qui ne se soumettent pas et de rassembler ceux qui sont loin de soi. Par conséquent, la tige a des poignées (cornes sur le dessus de la tige), comme des ancres. Et sur ces poignées, la Croix du Christ signifie la victoire. Bâtons d'évêque, surtout métropolitains et patriarcaux, il est d'usage de décorer pierres précieuses, superpositions, incrustations. Une caractéristique des bâtons épiscopaux russes est sulbk- deux foulards, emboîtés l'un dans l'autre et fixés au niveau de l'anse. En Rus', son apparence était déterminée par les conditions météorologiques difficiles : l'écharpe inférieure était censée protéger la main du contact avec le métal froid de la tige, et l'écharpe supérieure était censée la protéger du gel extérieur.

Robe d'évêque

Robe d'évêque, Contrairement à la robe d'un simple moine, elle est violette (pour les évêques), bleue (pour les métropolitains) et verte (pour Sa Sainteté le Patriarche). En plus, robe d'évêque plus volumineux et plus long. Sur sa face avant, au niveau des épaules et à l'ourlet sont cousus "tablettes"– des rectangles avec une bordure sur les bords et des croix ou des icônes à l'intérieur des rectangles d'épaule. Les lettres inférieures peuvent contenir les initiales de l'évêque. Comprimés sur manteau Cela signifie que l'évêque, lorsqu'il dirige l'Église, doit être guidé par les commandements de Dieu.

Pleine largeur manteau il y a trois larges rayures bicolores appelées sources, ou jets. Ils représentent symboliquement l'enseignement lui-même, comme s'il « découlait » de l'Ancien et du Nouveau Testament et dont la prédication est le devoir des évêques, ainsi que la grâce pédagogique de l'évêché. Spirituellement manteau répète certaines significations symboliques du phelonion, du sakkos et de l'omophorion, comme pour les « remplacer », puisqu'il est porté lorsque ces vêtements liturgiques (à l'exception de l'omophorion) ne sont pas sur l'évêque. Utilisé robe d'évêque lors des processions solennelles, à l'entrée du temple et lors des offices divins, aux moments déterminés par la Charte. En général, lorsqu'on s'habille avec des vêtements liturgiques manteau supprimé.

(grec bandeau porté sur la tête) est une coiffe qui fait partie des vêtements de l’évêque. Il est également inclus dans les vêtements liturgiques des archimandrites et des prêtres qui ont le droit de porter onglets donné en récompense. Il a une forme de poire. Généralement constitué de rayures de velours sur une armature rigide, décorées de perles de petite et moyenne taille en forme de motif floral (comme l'une des options) ; options de décoration générales onglets tellement. Sur les côtés onglets quatre petites icônes sont placées : le Sauveur, la Mère de Dieu, Jean-Baptiste et un saint ou un jour férié ; la partie supérieure est couronnée d'une icône de la Sainte Trinité ou Séraphins. Au lieu d'une icône au sommet de l'évêque onglets une petite croix est érigée.

Types de vêtements sacrés.

Si, pour les affaires du monde, lors d'occasions cérémonielles importantes, ils ne s'habillent pas avec des vêtements ordinaires de tous les jours, mais avec les meilleurs, alors il est d'autant plus naturel qu'au service du Seigneur Dieu, les prêtres et le clergé s'habillent de vêtements spéciaux, dont le but est pour distraire l'esprit et le cœur de tout ce qui est terrestre et les élever vers Dieu. Des vêtements liturgiques spéciaux ont été introduits pour le clergé dès Ancien Testament. Il était strictement interdit d'entrer dans le tabernacle et le temple de Jérusalem pour le service sans vêtements spéciaux, qui après le service devaient être retirés en quittant le temple. Et maintenant, pendant les services religieux, les ministres sacrés portent des vêtements sacrés spéciaux qui, selon les trois degrés de la hiérarchie ecclésiale, sont divisés en diaconaux, sacerdotaux et épiscopaux. Selon les enseignements de l'Église, chaque degré le plus élevé de la hiérarchie ecclésiale contient la grâce, et en même temps les droits et avantages des degrés inférieurs. Cela s'exprime clairement par le fait que les vêtements sacrés caractéristiques des degrés inférieurs appartiennent également aux degrés supérieurs. Par conséquent, l'ordre des vêtements est le suivant : ils portent d'abord des vêtements appartenant au rang le plus bas, puis au rang le plus élevé. Ainsi, l'évêque s'habille d'abord avec les robes d'un diacre, puis avec les robes d'un prêtre, et enfin avec celles qui lui appartiennent en tant qu'évêque. Le prêtre revêt également d'abord les robes du diacre, puis les robes du prêtre.

Vêtements d'un lecteur ou d'un chanteur.

Il s'agit d'un court phelonion (le vêtement extérieur des prêtres pour le culte sous la forme d'une robe de brocart tissée d'or ou d'argent sans manches), qui, dans les temps modernes, n'est mis sur le lecteur que lors de son ordination. Il a l'apparence d'un phélonion sacerdotal, mais s'en distingue par le fait qu'il est très court, couvrant à peine les épaules. Il est porté en signe de dévouement au service de Dieu. De nos jours, le lecteur accomplit son service dans un vêtement appelé surplis.

Surplis

- Ce sont des vêtements longs et droits avec des manches larges. Étant donné que les prêtres et les évêques portent un surplis sous d'autres vêtements, leur surplis change légèrement de forme et est appelé surplis. Le surplis est constitué principalement d'un matériau blanc ou de couleur claire pour rappeler à celui qui le porte la pureté de vie qui est exigée de lui. Le surplis signifie aussi « la robe du salut et la robe de la joie », c'est-à-dire une conscience calme et la joie spirituelle qui en découle.

Les vêtements du sous-diacre et du diacre sont également accompagnés d'un orarion. Il s'agit d'un long ruban large dont le sous-diacre se ceint en croix, et le diacre le porte sur son épaule gauche. La ceinture d'un orarion sert de signe que le sous-diacre doit servir Dieu et les hommes avec humilité et pureté de cœur. Lors de la consécration d'un sous-diacre à diacre, l'évêque place un orarion sur son épaule gauche. Ce n'est que lors de la liturgie, après la prière « Notre Père », que le diacre se ceint d'un orarion en forme de croix, se préparant ainsi à la communion des saints mystères du Corps et du Sang du Seigneur. Habituellement, lorsqu'il proclame des litanies et autres exclamations, il lève le bout de l'orarion en le tenant avec trois doigts de sa main droite. Dans l’Antiquité, le diacre utilisait un orarium pour essuyer les lèvres de ceux qui communiquaient. Le mot « orar » vient du latin « oh » – je demande ou je prie. Orar signifie les ailes des anges, car le service du diacre symbolise le service des anges au trône de Dieu. Ainsi, un chant angélique est parfois brodé sur l'orar : « Saint, Saint, Saint ». En plaçant l'orarion sur lui-même, le diacre ne lit aucune prière.

Les robes du diacre comprennent des brassards ou des « manchettes ». Ils sont utilisés pour resserrer les bords des manches des vêtements inférieurs - comme pour renforcer les mains, pour les rendre plus capables d'accomplir des fonctions sacrées. Les instructions rappellent au clergé qu'il doit compter non pas sur ses propres forces, mais sur la force et l'aide du Seigneur. Ces liens nous rappellent les liens avec lesquels étaient liées les mains les plus pures du Sauveur.

Les vêtements du prêtre comprennent : un vêtement (surplis), un épitrachélion, des brassards, une ceinture et un phélonion. Il existe également deux autres accessoires qui ne sont pas inclus dans les vêtements obligatoires d'un prêtre : un protège-jambes et un club. Ce sont des récompenses que l'évêque décerne aux prêtres honorés.

Étole

- ce n'est rien de plus qu'un orarion de diacre, enroulé autour du cou de manière à ce que les deux extrémités descendent devant. Dans les temps anciens, lors de la consécration d'un diacre au sacerdoce, l'évêque, au lieu de lui placer l'étole, transférait uniquement l'extrémité arrière de l'orarion sur son épaule droite, de sorte que les deux extrémités pendent devant. Ceci est indiqué par la forme même de l'épitrachélion, qui ressemble à un orarion plié en deux. Epitrachelion signifie la grâce profonde du sacerdoce donné au prêtre. Un prêtre sans épitrachélion, comme un diacre sans orarion, n'accomplit pas un seul service. Il rend des services moins solennels en une seule étole.

Ceinture

- un ruban avec lequel le prêtre se ceint jusqu'au haut de son vêtement et de son étole afin de faciliter l'exercice des fonctions sacrées. La ceinture ressemble à la ceinture du Seigneur Jésus-Christ avant la Dernière Cène et symbolise la puissance de Dieu et en même temps la préparation au service sacerdotal.

Guêtre et club

- ce sont les vêtements que le prêtre reçoit en récompense, et le jambière est la première récompense sacerdotale, et la massue fait déjà partie des vêtements de l'évêque. Il est également donné à certains archiprêtres, archimandrites et abbés. Le protège-jambes est une plaque oblongue rectangulaire portée sur la cuisse de l'ecclésiastique sur un long ruban jeté sur l'épaule, et le club est une plaque équilatérale quadrangulaire en forme de losange. Le garde-jambes et la massue symbolisent l’épée spirituelle, l’arme spirituelle, qui est la Parole de Dieu. La Guêtre est une récompense introduite dans l’Église russe. A l'Est, seul le club est connu. Le protège-jambes est mis sur la cuisse droite, et lorsque le club est donné, le protège-jambes est accroché sur la cuisse gauche et le club est placé sur la droite.

Félonion (chasuble)

– signifie « vêtement qui couvre tout ». Il s’agit d’un vêtement long et large sans manches couvrant tout le corps avec une ouverture pour la tête. Le phélonion se porte par-dessus d'autres vêtements et les recouvre. Le phélonion, décoré de nombreuses croix, était aussi appelé « polystavrion » - « robe baptisée ». Le phélonion symbolise le vêtement dont le Seigneur était revêtu par les soldats qui se moquaient de lui, et rappelle au prêtre qu'à son service il représente le Seigneur, qui s'est sacrifié pour la justification des hommes. Le prêtre porte un phelonion lors des offices plus solennels. Parallèlement, selon la Charte, pendant le service, le prêtre s'habille et se déshabille plusieurs fois, ce qui n'est plus toujours observé dans les églises paroissiales en raison de diverses abréviations introduites dans le service.

Les moines portent des coiffures spéciales - un klobuk, un kamilavka et un skufia - noirs, et les prêtres du clergé blanc reçoivent un skufia, puis un kamilavka violet, en guise de distinction ou de récompense. Le nom « skufia » vient du mot « skyphos » – bol, car sa forme ressemble à un bol. « Kamilavka » vient du nom du matériau à partir duquel il était auparavant fabriqué en Orient et qui était fabriqué à partir de la laine du cou d'un chameau.

Les évêques, en plus des vêtements sacerdotaux (épistrachélion, vêtement, ceinture et orthèse), portent également des vêtements caractéristiques de leur rang : sakkos, omophorion, mitre et croix avec panagia.

Sakkos

- « vêtements de tristesse, d'humilité et de repentance ». Il s'agit du vêtement extérieur de l'évêque, de forme similaire au surplis mais plus court, un peu plus large en volume et décoré de cloches. Sakkos a la même signification que Phelonion. Dans les temps anciens, seuls quelques évêques portaient un sakkos ; pratiquement tout le monde portait un phelonion. Les cloches du sakkos symbolisent l'évangile de la Parole de Dieu sortant des lèvres de l'évêque.

Omophorion

- les vêtements portés par l'évêque sur ses épaules. Il s'agit d'une planche longue et large, qui rappelle l'orarion d'un diacre, mais seulement plus large et plus longue. L'omophorion est placé au-dessus du sakkos, avec une extrémité descendant vers l'avant sur la poitrine et l'autre vers l'arrière, sur le dos de l'évêque. Sans l'omophorion, l'évêque n'accomplit pas un seul service. L'omophorion était auparavant fabriqué à partir de vague (laine), ce qui signifiait une brebis perdue, c'est-à-dire race humaine pécheresse. L'évêque avec l'omophorion symbolise le Bon Pasteur - le Christ Sauveur portant la brebis perdue sur ses épaules. En raison de cette signification de l'omophorion, il a été retiré et remis plusieurs fois pendant le service de la liturgie. Dans ces moments où l'évêque symbolise le Christ, il porte un omophorion ; lorsqu'il lit l'Évangile, fait la Grande Entrée et la Transmission des Saints Dons, l'omophorion est retiré de l'évêque, car dans l'Évangile et les Saints Dons, le Christ lui-même apparaît à ceux qui prient. Habituellement, après le premier retrait de l'omophorion de l'évêque, un autre omophorion de plus petite taille est posé sur lui, c'est pourquoi on l'appelle un petit omophorion. Le petit omophorion tombe avec les deux extrémités devant sur la poitrine de l'évêque et il est nettement plus court que le premier grand omophorion.

Mitre

– (du grec - "je lie"), signifie "bandage", "diadème", "couronne". Dans les livres liturgiques, la mitre est appelée bonnet. Cette décoration royale est remise à l'évêque car à son service il représente le Roi - le Christ. En même temps, la mitre sert également de signe d'autorité épiscopale. Il doit rappeler à l'évêque lui-même la couronne d'épines que les soldats plaçaient sur la tête du Christ, ainsi que le sudara avec lequel sa tête était entrelacée lors de l'enterrement.

Dans l'Église russe, la mitre est donnée aux archimandrites et à certains archiprêtres. À certains moments du service, l'onglet est retiré. L'évêque enlève la mitre lors de la grande entrée, avant le Credo, pendant tout le temps où l'air souffle sur les Saints Dons, depuis les mots "Prendre, manger..." - jusqu'à l'application des Saints Dons, pendant la communion, et aussi lorsqu'il lit lui-même l'Évangile (mais pas lorsqu'il écoute lire). Les archimandrites et les archiprêtres retirent leur mitre pendant tout le temps où le Typicon prescrit de se tenir la tête découverte.

Manteau

Il existe une robe monastique qui couvre tout le corps sauf la tête. Il représente les ailes des anges, c'est pourquoi on l'appelle vêtement angélique. Embrassant tout le corps, le manteau symbolise la puissance universelle de Dieu, ainsi que la sévérité, le respect et l'humilité de la vie monastique. Les moines doivent porter des robes lorsqu'ils accomplissent des services divins.

Une robe monastique ordinaire est noire et ne comporte aucune décoration.

Robe d'évêque

- de couleur violette, des soi-disant tablettes et sources y sont cousues. Il y a aussi des tablettes sur le manteau de l'archimandrite.

Comprimés

- ce sont des plaques quadrangulaires, généralement rouge foncé (et vertes pour les archimandrites), qui sont cousues aux bords supérieur et inférieur du manteau. Ils personnifient l'Ancien et le Nouveau Testament, dans lesquels le clergé doit tirer son enseignement. Parfois, des croix ou des icônes brodées de fils d'or ou de couleur sont également cousues sur les tablettes. Les sources sont des rubans de différentes couleurs, principalement blancs et rouges, cousus le long du manteau et représentant des flux d'enseignement coulant des lèvres de l'évêque. Il y a aussi des cloches sur le manteau de l'évêque, tout comme sur les vêtements extérieurs du grand prêtre juif. Selon la coutume de certains Églises locales les évêques supérieurs, tels que les patriarches et les métropolitains, portent des robes vertes et fleurs bleues. Tous les moines, sans exclure les évêques, servent en robe dans tous les cas où il n'est pas requis selon la Règle de porter des vêtements complets.

Orlets

– des petits tapis ronds avec l’image d’un aigle survolant la ville, symbolisant la zone de contrôle confiée à l’évêque. L'aigle signifie la pureté de l'enseignement, le rayonnement - la lumière de la connaissance théologique et des dons remplis de grâce. Pendant le service, les Orlets se reposent aux pieds de l'évêque et lui rappellent qu'il doit, par ses pensées et ses actes, être au-dessus de toutes les choses terrestres et lutter vers le ciel comme un aigle.

Les vêtements du prêtre diffèrent fortement des vêtements des gens ordinaires. Il témoigne du rang et de la dignité du fidèle. Même dans les temps anciens, la tenue vestimentaire des prêtres jouait un rôle grand rôle. Chaque attribut a son propre sens secret. Tout détail mineur peut modifier l'image.

Les gens voient souvent des prêtres d’église : dans les églises, à la télévision, etc. À chaque fois, ils peuvent changer des éléments de leurs vêtements, de leurs lunettes, etc.

Les fidèles ont des règles vestimentaires strictes qu’il est interdit de changer ; il suffit de les suivre. Certaines fondations sont connues depuis l’Antiquité, tandis que d’autres sont apparues relativement récemment. Cependant, chaque vêtement a une signification.

Vêtements de prêtre orthodoxe

Les principaux détails du vêtement sont la soutane et la soutane.

Vêtements d'un prêtre orthodoxe (cliquez pour agrandir)

Soutane- partie inférieure du vêtement. Cela ressemble à une toile jusqu'au talon. La soutane des moines est uniquement noire. Les représentants du bas clergé portent des robes noires, grises, brunes et bleu foncé, et en heure d'été ans - blanc. Le matériau peut être des tissus en laine et en coton. La soie est rarement utilisée dans la fabrication de vêtements.

Sous soutane fait référence à la partie supérieure de la robe avec les manches prolongées sous les doigts. Le plus souvent, ils portent une soutane de couleur foncée, mais on trouve une palette de couleurs similaire à celle d'une soutane. Le même matériau est utilisé dans la production. Parfois, ces articles de garde-robe ont une doublure.

Manteau- tissu allongé avec attaches. Dans les temps anciens, il était porté par des personnes qui avaient récemment renoncé à la foi païenne et se sont converties à l'orthodoxie. Dans la Russie antique, apparaître devant le peuple sans robe était brutalement réprimé. C'était considéré comme une chose sainte, car à cette époque il n'y avait pas d'autres vêtements d'extérieur. La couleur du manteau est majoritairement noire.

Les décorations, par exemple, étaient un attribut important de l'image d'un prêtre. croix pectorale. Cette petite chose est apparue relativement récemment parmi le clergé russe.

La croix est un signe qu'une personne est un disciple de Jésus-Christ, qui a enduré de terribles tourments pour les péchés du peuple.

Le prêtre est obligé d'avoir l'image du Sauveur dans son cœur et de l'imiter. La croix pectorale est accrochée à une chaîne à deux pointes, symbole des fonctions du ministre. Comme un berger pour les moutons, il est responsable des paroissiens et les aide à trouver des réponses à leurs questions. Toutes les pièces sont dorées à l'argent.

Panagia- un symbole d'un prêtre sur son appartenance à l'église. En tant que signe d'église, il trouve son origine dans le catholicisme. Il était de coutume que les patriarches de Rus' portent 1 croix et 2 panagias. Dans les temps modernes, cela ressemble à ceci : une image de la Mère de Dieu de forme ronde ou allongée.

Coiffes du clergé

Les proches de Dieu peuvent porter une coiffure spéciale. Par exemple, le bas clergé porte du skufia. Skufja- un petit chapeau rond. Il a la forme d'une tasse sans support.

Sur Rus antique La partie rasée de la tête était recouverte d'un skufia. Auparavant, il était interdit de l'enlever, donc les fidèles le portaient même à la maison.

Une autre coiffure quotidienne des prêtres est capot. Son histoire commence également dans l’Antiquité. Auparavant, seuls les princes portaient des cagoules. Ces coiffes sont apparues il y a longtemps dans les affaires de l'Église.

Il s'agit d'une casquette en tissu doux avec une bordure en fourrure. La capuche est recouverte d'un long tissu noir.

Maintenant cette coiffe a subi changements externes. Klobuk est un chapeau cylindrique avec une extension au sommet, recouverte de crêpe de couleur foncée, qui s'étend derrière le dos et se termine par trois queues allongées.

Couleur des vêtements des prêtres pour les célébrations

Les célébrants peuvent changer les nuances de leur tenue vestimentaire. Combinaison de couleurs varie selon l'événement orthodoxe, sa signification ou l'événement célébré selon calendrier de l'église. Les ministres ont des codes vestimentaires stricts qu’il leur est interdit de violer.

Voici quelques règles de couleurs pour les serviteurs de Dieu :

Couleurs	Célébration	Symbolisme
Or/jaune	Toutes les dates dédiées au Christ ; jour commémoratif des ministres de l'Église (prophète, saint, apôtre, etc.).	Connexion avec les puissances célestes.
Bleu et cyan	Fêtes dédiées à la Bienheureuse Vierge Marie ; Amener au temple.	Paix intérieure.
Blanc	Journée du souvenir des forces célestes infructueuses.	Vide, pureté.
Bordeaux/violet	Jour du Souvenir de l'Exaltation de la Sainte Croix.	Paix spirituelle ; croisade.
Vert	Fêtes des saints fous et des saints ; Pentecôte; Dimanche des Rameaux; Lundi de Pentecôte.	L'éternité, la naissance, les transformations du monde qui nous entoure.
Blanc	Enterrement; Noël; Ascension du Seigneur ; Transfiguration; Épiphanie.	Chemin vers monde céleste. La lumière sacrée illuminant les créatures de Dieu.
Blanc, rouge avec des accents dorés	Résurrection du Christ	Lumière émergeant de la sépulture de Jésus-Christ.

Dans l'Orthodoxie, il faut porter des couleurs qui correspondent aux couleurs de la fête. Les femmes y prêtent une attention particulière : elles changent de foulard. De plus, un tissu de la teinte appropriée est placé sur le coin rouge de la maison. Toutefois, ce n’est pas une condition nécessaire. Vous pouvez changer les couleurs de vos vêtements à volonté.

tout sur les ordres des prêtres, les ordres de l'Église orthodoxe russe et leurs vêtements

À l'instar de l'Église de l'Ancien Testament, où se trouvaient un grand prêtre, des prêtres et des Lévites, les saints Apôtres établis dans le Nouveau Testament Église chrétienne trois degrés de sacerdoce : évêques, prêtres (c'est-à-dire prêtres) et diacres. Tous sont appelés clergé, car par le sacrement du sacerdoce, ils reçoivent la grâce du Saint-Esprit pour le service sacré de l'Église du Christ ; accomplir des services divins, enseigner aux gens la foi chrétienne et la bonne vie (piété) et gérer les affaires de l'Église.

Évêques constituent le rang le plus élevé de l'Église. Ils reçoivent le plus haut degré de grâce. Les évêques sont aussi appelés évêques, c'est-à-dire les chefs des prêtres (prêtres). Les évêques peuvent accomplir tous les sacrements et tous les services religieux. Cela signifie que les évêques ont le droit non seulement d'accomplir des services divins ordinaires, mais aussi d'ordonner (ordonner) le clergé, ainsi que de consacrer le chrême et les antimensions, qui ne sont pas donnés aux prêtres.

Selon le degré du sacerdoce, tous les évêques sont égaux les uns aux autres, mais les évêques les plus anciens et les plus honorés sont appelés archevêques, tandis que les évêques capitaux sont appelés métropolitains, puisque la capitale est appelée métropole en grec. Les évêques des anciennes capitales, telles que : Jérusalem, Constantinople (Constantinople), Rome, Alexandrie, Antioche et, à partir du XVIe siècle, la capitale russe Moscou, sont appelés patriarches. De 1721 à 1917, l’Église orthodoxe russe était gouvernée par le Saint-Synode. En 1917, le Saint Concile réuni à Moscou élit à nouveau le « Saint Patriarche de Moscou et de toute la Russie » pour gouverner l’Église orthodoxe russe.

Métropolitains

Pour aider un évêque, on donne parfois un autre évêque, qui, dans ce cas, est appelé vicaire, c'est-à-dire vice-roi. Exarchat- le titre du chef d'un district ecclésial distinct. Actuellement, il n’existe qu’un seul exarque : le métropolite de Minsk et Zaslavl, qui dirige l’exarchat biélorusse.

Prêtres, et en grec prêtres ou aînés, constituent le deuxième rang sacré après l'évêque. Les prêtres peuvent accomplir, avec la bénédiction de l'évêque, tous les sacrements et services religieux, à l'exception de ceux qui sont censés être accomplis uniquement par l'évêque, c'est-à-dire à l'exception du sacrement du sacerdoce et de la consécration du monde et des antimensions. .

Une communauté chrétienne placée sous la juridiction d'un prêtre s'appelle sa paroisse.
Les prêtres plus dignes et honorés reçoivent le titre archiprêtre, c'est-à-dire le prêtre principal, ou le prêtre principal, et le principal entre eux est le titre protopresbytre.
Si le prêtre est en même temps moine (prêtre noir), alors il est appelé hiéromoine, c'est-à-dire un moine sacerdotal.

Dans les monastères, il existe jusqu'à six degrés de préparation à l'image angélique :
Ouvrier / ouvrier— vit et travaille dans un monastère, mais n'a pas encore choisi la voie monastique.
Débutant/Débutant- un ouvrier qui a accompli son obéissance dans un monastère et qui a reçu la bénédiction de porter une soutane et une skufa (pour les femmes un apôtre). En même temps, le novice conserve son nom mondain. Un séminariste ou un sacristain paroissial est accepté au monastère comme novice.
Novice Rassophore / Novice Rassophore- un novice qui a la chance de porter des vêtements monastiques (par exemple, une soutane, une kamilavka (parfois une cagoule) et un chapelet). Rassophore ou tonsure monastique (moine/nonne) - symbolique (comme au baptême) couper les cheveux et donner un nouveau nom en l'honneur du nouveau patron céleste, a la chance de porter une soutane, une kamilavka (parfois une cagoule) et un chapelet.
Robe ou tonsure monastique ou petite image angélique ou petit schéma ( moine/nonne) - des vœux d'obéissance et de renonciation au monde sont prononcés, les cheveux sont symboliquement coupés, le nom du patron céleste est changé et les vêtements monastiques sont bénis : cilice, soutane, pantoufles, croix paraman, chapelet, ceinture (parfois ceinture en cuir) , soutane, capuche, manteau, apôtre.
Schima ou grand schéma ou grande image angélique ( moine-schéma, moine-schéma / nonne-schéma, nonne-schéma) - les mêmes vœux sont prononcés à nouveau, les cheveux sont symboliquement coupés, le nom du patron céleste est changé et des vêtements sont ajoutés : analav et un kokol au lieu d'une cagoule.

Moine

Schimonakh

Les hiéromoines, sur nomination par leurs abbés de monastères, et parfois indépendamment de cela, à titre de distinction honorifique, reçoivent le titre abbé ou rang supérieur archimandrite. Les archimandrites sont particulièrement dignes d'être élus évêques.

Hegumen Roman (Zagrebnev)

Archimandrite Jean (Krastyankin)

Diacres (Diacres) constituent le troisième rang sacré, le plus bas. « Diacre » est un mot grec et signifie : serviteur. Diacres servir l'évêque ou le prêtre pendant les services divins et la célébration des sacrements, mais ne peut les accomplir lui-même.

La participation d'un diacre au service divin n'est pas nécessaire et c'est pourquoi dans de nombreuses églises, le service a lieu sans diacre.
Certains diacres reçoivent le titre protodiacre, c'est-à-dire le diacre en chef.
Un moine qui a reçu le rang de diacre est appelé hiérodiacre, et le hiérodiacre principal - archidiacre.
En plus des trois rangs sacrés, il existe également des postes officiels inférieurs dans l'Église : sous-diacres, lecteurs de psaumes (sacristains) et sacristains. Faisant partie du clergé, ils sont nommés à leurs postes non pas par le sacrement de la prêtrise, mais seulement avec la bénédiction de l'évêque.
Psalmistes ont le devoir de lire et de chanter, aussi bien lors des services divins dans l'église sur le chœur, que lorsque le prêtre accomplit des besoins spirituels dans les maisons des paroissiens.

Acolyte

Sacristain ont le devoir d'appeler les croyants aux services divins en sonnant les cloches, en allumant des bougies dans le temple, en servant des encensoirs, en aidant les lecteurs de psaumes à lire et à chanter, etc.

Sacristain

Sous-diacres participer uniquement au service épiscopal. Ils habillent l'évêque de vêtements sacrés, tiennent des lampes (trikiri et dikiri) et les présentent à l'évêque pour bénir ceux qui prient avec elles.

Sous-diacres

Les prêtres, pour accomplir les services divins, doivent porter des vêtements sacrés spéciaux. Les robes sacrées sont faites de brocart ou de tout autre matériau approprié et décorées de croix. Les vêtements du diacre se composent de : surplis, orarion et brides.

Surplis Il existe des vêtements longs sans fente devant et dos, avec un trou pour la tête et des manches larges. Le surplis est également requis pour les sous-diacres. Le droit de porter le surplis peut être accordé aux lecteurs de psaumes et aux laïcs servant dans l'église. Le surplis signifie la pureté de l'âme que doivent avoir les personnes des ordres sacrés.

Orar il y a un long ruban large fait du même matériau que le surplis. Il est porté par le diacre sur son épaule gauche, au-dessus du surplis. L'Orarium signifie la grâce de Dieu que le diacre a reçue dans le sacrement du sacerdoce.
Les manches étroites fermées par des lacets sont appelées protège-mains. Les instructions rappellent au clergé que lorsqu'ils accomplissent les sacrements ou participent à la célébration des sacrements de la foi du Christ, ils ne le font pas avec leurs propres forces, mais avec la puissance et la grâce de Dieu. Les gardes ressemblent également aux liens (cordes) entre les mains du Sauveur pendant ses souffrances.

Les vêtements d'un prêtre sont constitués : d'un vêtement, d'un épitrachélion, d'une ceinture, de brassards et d'un phélonion (ou chasuble).

Le surplis est un surplis sous une forme légèrement modifiée. Il diffère du surplis en ce qu'il est fait d'une fine matière blanche, et ses manches sont étroites avec des lacets aux extrémités, avec lesquels elles sont serrées sur les bras. La couleur blanche du sacristain rappelle au prêtre qu'il doit toujours avoir une âme pure et mener une vie immaculée. De plus, la soutane ressemble aussi à la tunique (sous-vêtements) dans laquelle notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a marché sur terre et dans laquelle il a accompli l'œuvre de notre salut.

L'épitrachélion est le même orarion, mais seulement plié en deux de sorte que, en faisant le tour du cou, il descend de l'avant vers le bas avec deux extrémités qui, pour plus de commodité, sont cousues ou reliées d'une manière ou d'une autre. L'épitrachélion signifie la grâce spéciale, double par rapport au diacre, accordée au prêtre pour l'accomplissement des sacrements. Sans épitrachelion, un prêtre ne peut accomplir un seul service, tout comme un diacre ne peut accomplir un seul service sans orarion.

La ceinture est portée par-dessus l'épitrachelion et la soutane et signifie la volonté de servir le Seigneur. La ceinture signifie également la puissance divine, qui renforce le clergé dans l'exercice de son ministère. La ceinture ressemble également à la serviette dont le Sauveur se ceignait lorsqu'il lavait les pieds de ses disciples au Secret.

La chasuble, ou phelonion, est portée par le prêtre par-dessus d'autres vêtements. Ce vêtement est long, large, sans manches, avec une ouverture pour la tête en haut et une large découpe sur le devant pour une libre action des bras. Dans son apparence, la robe ressemble à la robe écarlate dans laquelle était vêtu le Sauveur souffrant. Les rubans cousus sur la robe ressemblent aux ruisseaux de sang qui coulaient à travers ses vêtements. En même temps, la robe rappelle également aux prêtres le vêtement de justice dont ils doivent être revêtus en tant que serviteurs du Christ.

Au sommet de la chasuble, sur la poitrine du prêtre, se trouve une croix pectorale.

Pour un service diligent et à long terme, les prêtres reçoivent un protège-jambes, c'est-à-dire un tissu quadrangulaire accroché à un ruban sur l'épaule et à deux coins sur la hanche droite, ce qui signifie une épée spirituelle, ainsi que des ornements de tête - skufya et Kamilavka.

Kamilavka.

L'évêque (évêque) revêt tous les vêtements d'un prêtre : vêtement, épitrachélion, ceinture, brassards, seule sa chasuble est remplacée par un sakkos, et son pagne par une massue. De plus, l'évêque met un omophorion et une mitre.

Sakkos - vêtements d'extérieur surplis d'évêque, semblable à un surplis de diacre raccourci en bas et dans les manches, de sorte que sous le sakkos de l'évêque soient visibles à la fois le sacron et l'épitrachélion. Sakkos, comme la robe du prêtre, symbolise la robe pourpre du Sauveur.

Le club est une planche quadrangulaire accrochée à un coin, au-dessus du sakkos sur la cuisse droite. En récompense d'un service excellent et diligent, le droit de porter une massue est parfois reçu de l'évêque au pouvoir par des archiprêtres honorés, qui la portent également du côté droit, et dans ce cas le protège-jambes est placé à gauche. Pour les archimandrites, ainsi que pour les évêques, la massue constitue un accessoire indispensable à leurs vêtements. La massue, comme le garde-jambes, signifie l'épée spirituelle, c'est-à-dire la parole de Dieu, dont le clergé doit être armé pour combattre l'incrédulité et la méchanceté.

Sur les épaules, au-dessus des sakkos, les évêques portent un omophorion. Omophorion il y a une longue et large planche en forme de ruban décorée de croix. Il est placé sur les épaules de l'évêque de manière à ce qu'en encerclant le cou, une extrémité descende devant et l'autre derrière. Omophorion est un mot grec qui signifie épaulette. L'omophorion appartient exclusivement aux évêques. Sans omophorion, un évêque, comme un prêtre sans épitrachélion, ne peut accomplir aucun service. L'omophorion rappelle à l'évêque qu'il doit veiller au salut des perdus, comme le bon berger de l'Évangile qui, après avoir retrouvé la brebis perdue, la ramène chez lui sur ses épaules.

Sur sa poitrine, au-dessus du sakkos, en plus de la croix, l'évêque porte également une panagia, qui signifie « Tout Saint ». Il s'agit d'une petite image ronde du Sauveur ou de la Mère de Dieu, décorée de pierres colorées.

Une mitre décorée de petites images et de pierres colorées est posée sur la tête de l'évêque. Mithra symbolise la couronne d'épines placée sur la tête du Sauveur souffrant. Les Archimandrites ont aussi une mitre. Dans des cas exceptionnels, l'évêque au pouvoir donne le droit aux archiprêtres les plus honorés de porter une mitre au lieu d'un kamilavka lors des services divins.

Pendant les services divins, les évêques utilisent un bâton ou un bâton en signe de l'autorité pastorale suprême. Le personnel est également confié aux archimandrites et aux abbés, en tant que chefs de monastères. Lors du service divin, des aigles sont placées sous les pieds de l’évêque. Ce sont des petits tapis ronds à l'effigie d'un aigle survolant la ville. Les orlets signifient que l'évêque doit, comme un aigle, monter du terrestre au céleste.

Les vêtements de maison d'un évêque, d'un prêtre et d'un diacre se composent d'une soutane (demi-caftan) et d'une soutane. Sur la soutane, sur la poitrine, l'évêque porte une croix et une panagia, et le prêtre porte une croix

Les vêtements de tous les jours du clergé de l'Église orthodoxe, les soutanes et les soutanes, sont généralement en tissu noir, qui exprime l'humilité et la simplicité d'un chrétien, le mépris de la beauté extérieure, l'attention portée au monde intérieur.

Pendant les offices, les vêtements religieux, de différentes couleurs, sont portés par-dessus les vêtements de tous les jours.

Vêtements blanc sont utilisés lors de l'accomplissement de services divins lors des jours fériés dédiés au Seigneur Jésus-Christ (à l'exception de Dimanche des Rameaux et Trinité), anges, apôtres et prophètes. La couleur blanche de ces vêtements symbolise la sainteté, la pénétration des énergies divines incréées et l'appartenance au monde céleste. En même temps blanc est un souvenir de la lumière du Thabor, la lumière éblouissante de la gloire divine. La liturgie du Grand Samedi et les Matines de Pâques sont célébrées en vêtements blancs. Dans ce cas, la couleur blanche symbolise la gloire du Sauveur ressuscité. Il est de coutume de porter des vêtements blancs pour les funérailles et tous les services funéraires. DANS dans ce cas Cette couleur exprime l'espoir du repos du défunt dans le Royaume des Cieux.

Vêtements rouge utilisé pendant la Liturgie de la Lumière La résurrection du Christ et à tous les services de la période de Pâques de quarante jours, la couleur rouge dans ce cas est un symbole de l'Amour Divin conquérant. De plus, les vêtements rouges sont utilisés lors des fêtes dédiées à la mémoire des martyrs et lors de la fête de la décapitation de Jean-Baptiste. Dans ce cas, la couleur rouge des vêtements est un souvenir du sang versé par les martyrs pour la foi chrétienne.

Vêtements couleur bleue, symbolisant la virginité, sont utilisés exclusivement pour les services divins lors des fêtes de la Mère de Dieu. Le bleu est la couleur du Ciel, d’où le Saint-Esprit descend sur nous. La couleur bleue est donc un symbole du Saint-Esprit. C'est un symbole de pureté.
C'est pourquoi la couleur bleue est utilisée dans les services religieux les jours fériés associés au nom de la Mère de Dieu.
La Sainte Église appelle la Très Sainte Théotokos le vaisseau du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est descendu sur elle et elle est devenue la Mère du Sauveur. Depuis son enfance, la Très Sainte Théotokos se distinguait par une pureté d'âme particulière. Par conséquent, la couleur de la Mère de Dieu est devenue bleue (bleu). Nous voyons le clergé en vêtements bleus (bleus) les jours fériés :
Nativité de la Mère de Dieu
Le jour de son entrée au Temple
Le jour de la Présentation du Seigneur
Le jour de son Assomption
Aux jours de glorification des icônes de la Mère de Dieu

Vêtements couleur dorée (jaune) utilisé lors des services dédiés à la mémoire des saints. La couleur dorée est un symbole de l'Église, du triomphe de l'orthodoxie, affirmé à travers les œuvres des saints évêques. Les services du dimanche sont célébrés dans les mêmes vêtements. Parfois, les services divins sont célébrés dans des vêtements d'or les jours de commémoration des apôtres, qui ont créé les premières communautés ecclésiales en prêchant l'Évangile. Ce n'est pas une coïncidence, c'est pourquoi jaune les vêtements liturgiques sont les plus couramment utilisés. C'est de robes jaunes que les prêtres s'habillent le dimanche (quand le Christ et sa victoire sur les forces de l'enfer sont glorifiés).
De plus, les vêtements jaunes sont également portés les jours de commémoration des apôtres, des prophètes et des saints, c'est-à-dire ces saints qui, par leur service dans l'Église, ont ressemblé au Christ Sauveur : ils ont éclairé les gens, appelés à la repentance, révélé des vrais divins et accomplissaient les sacrements en tant que prêtres.

Vêtements vert utilisé lors des services du dimanche des Rameaux et de la Trinité. Dans le premier cas, la couleur verte est associée au souvenir des branches de palmier, symbole de la dignité royale, avec lesquelles les habitants de Jérusalem ont salué Jésus-Christ. Dans le second cas, la couleur verte est un symbole du renouveau de la terre, purifiée par la grâce du Saint-Esprit apparu hypostatiquement et qui demeure toujours dans l'Église. Pour la même raison, les vêtements verts sont portés lors des offices dédiés à la mémoire des saints, saints moines ascètes, qui ont été plus transformés que d'autres par la grâce du Saint-Esprit. Vêtements vert sont utilisés les jours de commémoration des saints, c'est-à-dire des saints menant une vie ascétique et monastique, qui accordaient une attention particulière aux actes spirituels. Parmi eux se trouvent saint Serge de Radonezh, fondateur de la Laure de la Sainte Trinité-Serge, et sainte Marie d'Égypte, qui a passé de nombreuses années dans le désert, et saint Séraphin de Sarov et bien d'autres.
Cela est dû au fait que la vie ascétique que menaient ces saints a changé leur nature humaine - elle est devenue différente, elle s'est renouvelée - elle a été sanctifiée par la grâce divine. Dans leur vie, ils se sont unis au Christ (qui est symbolisé par la couleur jaune) et au Saint-Esprit (qui est symbolisé par la deuxième couleur – le bleu).

Vêtements violet ou cramoisi (bordeaux foncé) les couleurs sont portées lors des vacances dédiées aux Honnêtes et Croix qui donne la vie. Ils sont également utilisés lors des services dominicaux pendant le Carême. Cette couleur est un symbole des souffrances du Sauveur sur la croix et est associée aux souvenirs de la robe écarlate dont le Christ était vêtu par les soldats romains qui se moquaient de lui (Matthieu 27, 28). Aux jours de commémoration des souffrances du Sauveur sur la croix et de sa mort sur la croix (dimanches du Grand Carême, Semaine sainte- la dernière semaine avant Pâques, les jours de culte de la Croix du Christ (Jour de l'Exaltation de la Sainte Croix, etc.)
Les nuances de rouge en violet nous rappellent les souffrances du Christ sur la croix. La nuance de bleu (la couleur du Saint-Esprit) signifie que le Christ est Dieu, il est inextricablement lié au Saint-Esprit, à l'Esprit de Dieu, lui. est l'une des hypostases de la Sainte Trinité. Violet septième dans la rangée des couleurs de l’arc-en-ciel. Cela correspond au septième jour de la création du monde. Le Seigneur a créé le monde pour six jours, mais le septième jour est devenu un jour de repos. Après les souffrances sur la croix, le voyage terrestre du Sauveur a pris fin, le Christ a vaincu la mort, a vaincu les forces de l'enfer et s'est reposé des affaires terrestres.

« Ce n'est pas en vain que la Sainte Église s'est appropriée la splendeur et la gloire des évêques, des prêtres et des diacres, en les revêtant de la splendeur des robes sacrées - car ils conviennent à leur rang. Les prêtres portent la dignité du Christ lui-même... » C'est ainsi qu'a écrit le saint juste Jean de Cronstadt à propos des vêtements des prêtres, voyant une profonde signification symbolique dans les vêtements sacrés.

Dans l’Ancien Testament, le Seigneur lui-même a établi des règles concernant les vêtements des prêtres servant dans le Tabernacle, le temple que Moïse a construit lors des pérégrinations des Israélites dans le désert.

Les vêtements sacrés étaient non seulement censés distinguer les serviteurs du temple du reste du peuple, mais aussi symboliser leur service, leur vie spirituelle, l'état de leur cœur, de leur âme et de leur esprit...

Être une expression de matériel et mondes spirituels, les vêtements d'église sont un sanctuaire et une image visible de la gloire divine : « Et ils lui amenèrent tous les malades, et lui demandèrent simplement de toucher le bord de son vêtement ; et ceux qui le touchaient furent guéris. Non cousu, mais toute la tunique du Christ tissée dessus est devenue un symbole de l'unité de l'Église - le Corps du Christ.

Le prêtre est un guerrier de Dieu, et chaque détail vestimentaire signifie une volonté de combattre les esprits des ténèbres, ainsi qu'un appel à protéger son troupeau contre eux.

Dans l'Église orthodoxe, seuls quelques détails de la tenue vestimentaire de l'Ancien Testament ont été conservés dans les vêtements de l'église, mais la signification et le but sont restés inchangés.

Selon les règlements de l'Église, les vêtements du clergé du rang le plus élevé comprennent toujours les vêtements des rangs inférieurs. Suivant les règles vestimentaires, ils enfilaient au début les vêtements attribués au rang le plus bas. Ainsi, le diacre enfile d'abord un surplis - une longue robe sans fente devant et derrière avec des manches larges.

Le surplis signifie une conscience claire et calme, une vie immaculée et une joie spirituelle. Le prêtre, revêtant le surplis lors de la liturgie, dit la prière : « Mon âme se réjouira dans le Seigneur : car il m'a revêtu de la robe du salut et m'a revêtu de la robe de la joie. Un état similaire de joie spirituelle. » devrait être inhérent à tous les participants au service, donc tout le monde - du diacre à l'évêque - porte un surplis.

Ensuite, le diacre met des brassards étroits, appelés poruchas. Les missions signifient que le clergé, accomplissant les sacrements ou participant à leur accomplissement, ne le fait pas avec ses propres forces, mais avec la puissance et la grâce de Dieu. Les gardes ressemblent également aux liens ou aux cordes que le Sauveur tenait dans ses mains pendant ses souffrances.

Dans une interprétation symbolique, les diacres représentent des anges - chérubins et séraphins, et en ce sens, les ailes angéliques sont symbolisées par OrAr. Il s'agit d'un long ruban large, signifiant la grâce de Dieu que le diacre a reçue dans le sacrement du sacerdoce. Le diacre attache l'orarion à son épaule gauche au-dessus du surplis.

Le prêtre ou le prêtre s'habille d'abord en robe de diacre - le sacristain est un surplis de forme légèrement modifiée ; ordres, puis - aux prêtres. Les principales différences sont : l'épitrachélion, la ceinture et le phélonion.

La chasuble ou phelonion est portée par le prêtre par-dessus d'autres vêtements. Dans son apparence, la robe ressemble à la robe écarlate dont le Sauveur était vêtu pendant ses souffrances.

L'épitrachélion a la même signification que l'orarion du diacre. Ce large ruban est plié en deux de manière à ce que, faisant le tour du cou, il descende par l'avant avec deux extrémités reliées entre elles. Cette partie du vêtement marque la grâce particulière accordée au prêtre pour accomplir les sacrements. Sans épitrachelion, un prêtre ne peut accomplir un seul service, tout comme un diacre ne peut accomplir un seul service sans orarion.

L'évêque s'habille d'abord avec les robes d'un diacre, puis avec les robes d'un prêtre, et enfin avec celles qui lui appartiennent en tant qu'évêque. La robe de l'évêque est remplacée par un sakkos. De plus, l'évêque met un omophorion et une mitre.

Un omophorion est un long et large tissu en forme de ruban décoré de croix. Il est placé sur les épaules de l'évêque et symbolise le souci du salut des croyants, à l'instar du bon pasteur de l'Évangile qui, après avoir retrouvé la brebis perdue, la ramène chez lui sur ses épaules. Le premier omophorion épiscopal aurait été, selon la légende, tissé par la Vierge Marie de sa propre main pour le juste Lazare. La Mère de Dieu lui a rendu visite à Chypre, où il a servi comme évêque pendant trente ans après que le Seigneur l'ait ressuscité.

L'omophorion, ou maforium, est représenté sur les icônes dans le cadre des vêtements. Sainte Mère de Dieu. Cette partie du vêtement symbolise le soin et l'intercession priante de la Mère de Dieu pour tous les chrétiens. Cette tradition trouve ses racines dans l’histoire de la fête de l’Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie. Au Xe siècle, lors de l'invasion païenne de Constantinople, les croyants priaient la Dame céleste pour le salut de leur ville dans le temple des Blachernes. Et à ce moment-là, saint André le Fou a vu comment la Très Sainte Théotokos a pris le voile de sa tête et l'a étendu sur les gens priant dans le temple, les protégeant des ennemis. C'était son maforium.

Dans le chant de la fête de l'intercession de la Très Sainte Théotokos, les chrétiens demandent : « Réjouis-toi, notre joie, protège-nous de tout mal avec ton honnête omophorion. »