Le vrai sens de la vie humaine est orthodoxe. Quel est le sens de la vie ? Pourquoi les saints pères n'ont-ils pas écrit sur le sens de la vie ? Pourquoi fumer est un péché

Je pense que chaque personne dans cette vie a été confrontée à une situation où, en faisant quelque chose de très important, elle a été confrontée au fait que tout était inutile, en vain, que tout le travail, tous les efforts, tout le temps étaient perdus. A ce moment, une personne éprouve de la souffrance, de la déception, insignifiance, un énorme travail a été réalisé. Nous comprenons tous à partir de cet exemple que la vie terrestre est une certaine image de cette chose éternelle à laquelle nous serons tous confrontés. Et en effet, l'horreur s'empare - de passer du temps ici en vain, de dépenser beaucoup d'énergie, de travailler beaucoup, de causer beaucoup de mal. Et combien d'envie, de haine, de tromperie et en un instant toutes ces passions avec lesquelles nous avons vécu ici se révèlent après la mort. C'est vraiment terrible.

C’est ça la souffrance posthume. Et pas une fourche sur laquelle quelqu'un vous mettrait et vous torturerait. Dans cette vie, nous avons la possibilité de corriger une erreur, de repenser notre travail et notre vie en général. Là, l'âme est privée d'une telle opportunité ; elle y arrive avec ce qu'elle a acquis ici. Tu dois comprendre que capacités humaines limité, nous ne pouvons transmettre que de manière figurée l'état de l'âme après la mort.

À Macaire d’Égypte, l’ange a montré une souffrance figurée, en disant : « tout ce que vous avez vu n’est que la plus faible apparence de ce qui existe réellement ». Le sens de la vie dans le christianisme, réside dans la vie, c'est-à-dire croire en une vie sans fin. En parlant du sens de la vie, il faut comprendre un certain choix d'une personne, qui réside dans la conclusion de l'existence de Dieu, qu'il existe une âme qui attend l'éternité. Il s'ensuit que tout le sens d'une personne réside dans ce qu'elle vit. Penser à l’éternité, ou vivre comme des animaux, qui par nature ne pensent pas au sens de la vie en général. Malheureusement, on constate qu’un très grand nombre de personnes ne réfléchissent pas au sens de la vie, intriguées uniquement par des problèmes techniques.

Quelles preuves existe-t-il de l’existence de Dieu ? Premièrement, en ce qui concerne les faits confirmant l'existence de Dieu, un grand nombre de personnes sont allées jusqu'à la mort et ont affirmé que non seulement elles croyaient, mais qu'elles savaient qu'il existe. DANS Orthodoxie, une foule de saints et de martyrs qui ont véritablement expérimenté l'état de connaissance intérieure de Dieu. Car Dieu est un être spirituel. Et vous pouvez le savoir directement - à travers l'expérience, la présence, l'action chez une personne. Mais pas seulement les saints, mais de nombreuses personnes prétendent avoir fait l’expérience de Dieu.

Et quelle est la valeur d'un fait qui ne rentre pas dans le cadre généralement admis, comme miracles des saints, - Nicolas de Myra le Wonderworker, Jean de Cronstadt, Ambroise d'Optina, Séraphin de Sarov, Matrona de Moscou, Xenia de Saint-Pétersbourg et bien d'autres. Les gens qui ont rejeté la perception extrasensorielle, la qualifiant de démoniaque.

Et l'instrument théologique, c'est-à-dire la structure complexe de ce monde, organisme, lois. Et la science affirme qu’il n’existe aucune loi selon laquelle des êtres non vivants pourraient former des êtres vivants. Et où commence l’évolution ? L'émergence même d'êtres vivants à partir d'êtres non vivants et son développement ultérieur, ainsi que la transition des animaux aux humains, où sont les preuves ? Une falsification et spéculation idéologique, pas un seul fait.

Depuis plus de deux mille ans, Christianisme appelle chacun à tester par lui-même l'existence de Dieu, en vivant d'une certaine manière, conformément aux commandements, vous serez convaincu que le Seigneur existe. Et la seule preuve que Dieu n’existe pas, c’est que personne ne l’a vu. Je voudrais demander, avez-vous vu votre cerveau ? Donc, d’après votre raisonnement, il s’avère que vous ne l’avez pas. Juste une sorte d'anecdote, une autre preuve des divergences dans le Nouveau Testament. Et si nous y regardons de plus près, toutes ces contradictions, surtout dans l’Évangile, sont une description d’un fait ou d’un autre, c’est-à-dire que différentes personnes décrivent le même fait de différentes manières. Comme c'est stupide, asseyez une centaine d'enfants et placez un vase devant eux et demandez-leur ce qu'ils voient et chacun répondra différemment. Ici aussi, toutes ces divergences ne sont que des faits de fiabilité, messages dont nous lisons dans les Épîtres apostoliques. Tout criminologue sait que si tous les témoins disent la même chose, il y a une conspiration criminelle entre eux. De là, il devient clair que ces différences mineures parlent d'authenticité, et personne n'a osé les corriger depuis deux mille ans.

Une autre déclaration dit que si Dieu existait, il n’y aurait pas de guerres, de catastrophes ou d’accidents. Il n'y aurait pas de souffrance, d'innocents, d'enfants, etc. On entend souvent dire que la souffrance de l'humanité n'est causée que par une conséquence des violations humaines, loi de la vie, sa nature humaine, l'Orthodoxie en parle directement. Nous avons oublié les lois de l'amour et de l'injustice, la barre la plus basse est la justice morale pour une personne. À quel genre de justice une mère pense-t-elle lorsqu’elle se jette dans le feu pour sauver son enfant ? Nous voyons ainsi que la loi la plus élevée de l’existence humaine est la loi de l’amour, et non la justice. La machine informatique « PC » est juste (un élément matériel) et non une personne. Alors pourquoi des enfants innocents souffrent-ils ? Nous avons oublié, et il n'y a aucun moyen de nous en souvenir, que nous sommes un organisme consubstantiel. est très malade. C'est pourquoi ces innocents sont des cellules saines de ce corps, à travers lesquelles les gens ne sont pas encore morts. Et par conséquent, ces souffrances sont importantes à la fois pour le malade lui-même et pour nous, elles ont une grande signification.

Et vice versa, s'il n'y a pas de Créateur, toutes ces souffrances sont vaines, alors vie, une sorte de non-sens. Notre chemin spirituel dépend de la façon dont nous percevons Dieu. Bien sûr, il n’y a qu’un seul Dieu, mais chaque croyance a un certain chemin et ce chemin détermine la compréhension de Dieu dans chacune des croyances. L’apôtre Paul a dit : « Je ne veux pas que vous adoriez des démons. » Il parlait des païens qui avaient des dieux. Il s’avère que chaque religion a sa propre image de Dieu, qui peut être idéalement sainte, ou peut être déformée au point de ressembler à un diable. C’est là toute l’essence de toute croyance à l’image professée. Et nous Chrétiens Nous voyons dans le Seigneur Jésus la véritable image de Dieu. Et le monde moderne suit la voie de l'impudeur, de la moquerie, y compris de l'image de la femme, qui mènera au culte de Bélial.

De tout temps, les gens se sont demandé ce qu’est la vérité et quelle est son essence. De nombreux philosophes ont exprimé l’opinion que la vérité en tant que telle n’existe pas et que seule sa recherche est importante. Chaque personne a son propre chemin vers la recherche de la vérité. Pour certains, il a une origine philosophique, pour d’autres, une origine spirituelle, pour d’autres, une origine matérielle. Les fondements de la religion mondiale orientent également les gens, dans leurs enseignements et leurs commandements, vers une voie ou une autre.

C'est dans la recherche de la vérité spirituelle que réside le sens de la vie, notamment selon une religion telle que le christianisme. Si l'on prend en compte le fait que dans le christianisme l'idée centrale est le concept de vie éternelle soumise à la croyance en une puissance supérieure, alors le sens de la vie humaine, selon cette idée, sera le désir de réunification avec Dieu. Ayant choisi la voie spirituelle, une personne orthodoxe consacre sa vie à la foi en Dieu et voit le sens de sa vie dans le fait de devenir comme le Christ.

Cette idée est basée sur la croyance des personnes de religion chrétienne selon laquelle une vie dédiée à Dieu est sans fin, éternelle. C'est cette position qui oblige à conclure que, s'étant entièrement consacrée à cette religion, une personne ne perdra pas le temps qui lui est imparti sur Terre. Selon le christianisme, seul le chemin spirituel mène au salut de l’âme.

Sur quoi se basent les croyances du christianisme ?

Pour qu’une religion soit pratiquée par des personnes, ses croyances doivent être fondées. Quelles justifications le christianisme avance-t-il comme principales preuves de l'authenticité de son idée ? En effet, pour qu'une personne y prenne du recul, l'explication d'une idée religieuse doit être la plus précise possible, justifiée et inclure un certain nombre de faits.

La première preuve de l'idée orthodoxe, selon le christianisme, est qu'en consacrant sa vie à Dieu, une personne ne perd absolument rien, mais acquiert en même temps des valeurs spirituelles, gagne la possibilité de sauver son âme et de vivre pour toujours dans l'unité avec Dieu. . De cette conviction découle que rejeter le sens chrétien de la vie est extrêmement imprudent.

La prochaine chose qu’offre le christianisme est la capacité d’aimer de manière désintéressée. Cet amour est pur et sincère. Selon les orthodoxes, c'est l'état de bien le plus élevé pour chacun de nous.

Ainsi, en présentant de tels arguments, cette religion nous explique son point de vue quant à la réponse à la question du sens de la vie.

Nous sommes tous habitués au fait que le sens de la vie est quelque chose de acquis. Il est tout à fait naturel de se demander quel est le sens de la vie, à votre avis ? Quel est le sens de la vie selon les enseignements de tel ou tel père ? Quel est le sens de la vie selon les enseignements de l’Église ? Et il semblerait que la notion même de sens de la vie ait toujours existé. Mais si vous et moi essayons de trouver cette expression dans la théologie patristique (après tout, nous, en tant que chrétiens orthodoxes, devrions nous intéresser à la signification d'un certain type de concepts, de termes et de vues dans l'héritage patristique), alors il s'avère qu'un concept tel que le sens de la vie ne se trouve pas chez les saints pères. Pourquoi? Apparemment parce que pour la pensée patristique, cela allait de soi. On croyait que le but et le sens de la vie humaine étaient le désir de salut. Tout le reste passe au second plan. Autrement dit, quelle que soit la position qu'occupe une personne, quel que soit son statut social, s'il est chrétien, sa tâche est le salut. Dès lors, pourquoi parler et parler du sens de la vie si c'est déjà une évidence. La lutte contre les passions, la réunification avec Dieu et le désir de déification - tel est en fait le raisonnement des saints pères sur ce qu'est la vie et comment la construire correctement. Cependant, dans la période moderne, avec l’avènement de la philosophie religieuse, le concept du sens de la vie commence à se répandre et à attirer l’attention d’un public de plus en plus large. Il ne leur suffit pas de dire : « Quel autre sens peut-il y avoir à la vie ? Sauvez-vous dans le Seigneur, c’est tout. Les gens voulaient, veulent et voudront probablement une explication de tout ce qui les entoure, basée sur les principes de leur foi, de leur vision du monde, de leur style de pensée et de leur style de vie. Ainsi, à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, des livres consacrés au sens de la vie ont commencé à apparaître les uns après les autres dans la philosophie occidentale et russe. Des penseurs aussi célèbres que Vladimir Solovyov, Vasily Rozanov, Viktor Nesmelov, Mikhail Tareev, Semyon Frank, Evgeny Trubetskoy et bien d'autres écrivent des essais qui révèlent ce concept sous un angle légèrement différent. Ou plutôt, le problème de la vie elle-même se pose différemment chez eux. Des tentatives sont faites pour comprendre l'existence humaine en partant du principe que chaque instant de notre vie, chaque instant de notre activité doit être expliqué et avoir un sens. Je voudrais souligner que le concept de sens lui-même est également assez large et a des annotations différentes selon les langues européennes. Mais nous comprenons le plus souvent le sens comme quelque chose de clair. Disons, le sens de ce livre ou le sens de vos mots. Dans ce cas, toutes ces expressions parlent de ce qu’il faut comprendre. Mais le sens de la vie n'est pas seulement quelque chose qui devrait être réduit à une compréhension logique, à une sorte de discours logique, mais quelque chose qui est plus proche du concept de l'essence de la vie, de chacun de ses moments, c'est-à-dire de l'essence qui se révèle dans le moment de contemplation et d’expérience. Et à cet égard, le concept du sens de la vie n'est pas une catégorie rationnelle, si l'on parle en langage philosophique, mais une catégorie existentielle. C’est-à-dire par ce qui nous relie au concept même d’existence et au concept de vie. Et si nous revenons à la philosophie religieuse russe, qui a développé de manière très sérieuse et approfondie les questions liées au sens et au but de la vie, nous pouvons alors parler de deux perspectives ou orientations fondamentales. De nombreux écrivains russes célèbres qui ont influencé les masses, probablement tout autant que des philosophes religieux, ont réduit la notion de ce qui arrive à des catégories à grande échelle. Tout le monde se souvient des « Frères Karamazov », un livre apprécié de beaucoup, que beaucoup lisent au début de leur culte. Ivan Karamazov cherche également le sens de ce qui se passe. Il pose des questions globales : quel est le sens de la souffrance et de l’injustice mondiales ? Je pense que de telles questions ont en principe leur place, elles sont justifiées et peuvent se poser. Nous pouvons parler de catégories aussi vastes que la souffrance universelle ou l’injustice universelle, mais il s’agit d’un sujet distinct. Aujourd'hui, je voudrais attirer l'attention sur le sens de la vie pour chaque personne. Quel est, à proprement parler, le sens de la vie spécifiquement pour moi ou pour tout le monde ? Dans l'ensemble, une personne qui s'est demandé quel est le sens de ma vie particulière, quel est le sens de ma souffrance particulière, quel est le sens de mes expériences particulières, peut se retrouver dans une situation où elle ne trouvera pas ce sens. . Et alors sa vie n’aura plus aucun sens. En général, il est probablement très facile de parler de significations et de catégories abstraites, mais chaque fois que nous passons aux détails, nous nous perdons et ne pouvons souvent pas expliquer le sens de ce qui nous arrive. C’est pourquoi un état apparaît lorsque tant de croyants chrétiens ne voient pas le sens de leur vie. Trois concepts philosophiques Avant de passer à l'exposé de ce qu'est exactement le sens de la vie chrétienne, rappelons ce qui est dit à ce sujet en philosophie. Il est d'usage de parler de trois directions principales. 1. Certains philosophes pensaient que le sens de la vie humaine pouvait être réduit au plaisir. C’est le sens de la vie le plus primitif et probablement le plus populaire pour la plupart des gens. Il existe même une expression telle que « vivre dans le plaisir ». 2. Le deuxième sens de la vie, proposé à chaque individu, est l'amélioration. Il s’agit bien sûr d’un appel plus élevé et plus intéressant lorsqu’une personne voit le sens de sa vie dans le fait de devenir une meilleure personne. Il n’est pas nécessaire d’être chrétien ou croyant dans ce cas. N'importe qui peut se fixer une telle tâche et y voir le sens de la vie. Quelqu'un veut devenir meilleur physiquement, c'est-à-dire devenir plus fort, en meilleure santé, quelqu'un veut devenir plus intelligent, plus habile, plus compétent, etc. Certains systèmes philosophiques ont suggéré cette voie : trouvez quelque chose dans lequel vous voulez être parfait, ou ce que vous avez une inclination pour le mettre en œuvre. En fait, c’est une bonne option pour répondre à la question du sens de la vie. Mais bien entendu, une telle réponse est souvent loin d’être chrétienne. 3. Et enfin, la troisième option, également présente dans divers systèmes philosophiques anciens. Le sens de la vie est l'acquisition des vertus. Tout le monde se souvient d’Aristote, selon qui le but de la vie est d’acquérir la vertu. Non seulement Aristote en a parlé, mais aussi un certain nombre d'autres auteurs. Il existe différentes vertus : gentillesse, courage, miséricorde, compassion, etc. Nous pouvons aussi parler d'un sens légèrement différent et plus élevé de l'acquisition de vertus, c'est-à-dire du contexte chrétien de cette affirmation, des vertus chrétiennes. Et si nous examinons ces trois réponses principales à la question du sens de la vie, alors, en principe, probablement, la première d'entre elles ne peut pas être acceptable d'un point de vue chrétien. Car le plaisir non seulement ne peut pas être le sens de la vie, mais peut aussi s’éloigner de ce qui est le but fondamental du croyant, à savoir le salut. Quant aux deux autres, je crois qu'il est possible de parler de leur repensation chrétienne : de l'amélioration de nos forces naturelles et de l'acquisition des vertus dans le contexte de notre foi. Deux tentations principales Je voudrais souligner que très souvent nous, chrétiens, nous trouvons dans une situation d'un certain type de tentation. Mais pour déterminer quel est le sens de la vie, il faut surmonter ces tentations. Il y en a plusieurs, et une réflexion plus approfondie sur le sens de la vie d’un point de vue chrétien ne peut être menée sans évoquer ces obstacles. La première tentation qui se présente à nous peut être qualifiée d’illusion : lorsqu’il nous semble que nous sommes quelque chose de plus que ce que nous sommes réellement. À une certaine époque, le célèbre théologien orthodoxe Viktor Nesmelov a écrit que c'était l'illusion qui avait détruit Adam et Eve. Ils pensaient pouvoir devenir comme des dieux. Mais ils ont été expulsés du paradis, et toute la vie ultérieure non seulement d'Adam et d'Ève, mais de la race humaine tout entière, est un démystification de cette illusion, parfois très cruelle. Souvent, le sens de l’Ancien Testament se résume à faire comprendre à une personne sa faiblesse. Même l'apôtre Paul a cette expression : si le commandement n'avait pas été donné, je n'aurais pas compris ce qu'est le péché. Autrement dit, l’homme devait dire adieu à l’illusion selon laquelle il possédait une source autonome de force et de vertu. Ce point de vue se retrouve également chez les saints pères, dans les œuvres desquels on pense souvent qu'Adam et Eve, n'ayant pas le temps de devenir des humains, ont décidé de devenir des dieux. Ces tentations au sein de la vie chrétienne peuvent également être doubles. Il nous semble souvent que nous pouvons laisser de côté les vertus purement humaines et rechercher immédiatement des dons surnaturels, des dons qui vont au-delà de l'existence ordinaire et quotidienne. Et la question de l'acquisition de vertus simples, purement humaines, n'est pas considérée comme tout à fait nécessaire, mais est perçue comme une étape par-dessus laquelle on peut sauter. En fin de compte, les dons du Saint-Esprit ne s’acquièrent pas, et nous pouvons aussi perdre des qualités purement humaines. On peut parler d'un certain type d'effondrement moral d'une personne lorsqu'elle est remplie d'irritation, d'intolérance, de lâcheté, de manque d'empathie sérieuse, etc., sans acquérir aucune vertu chrétienne. Il ne faut donc pas négliger les vertus purement humaines. Bien qu’ils devraient être cultivés dans le cadre de la réussite chrétienne. On reproche aux chrétiens d'être irritables, vindicatifs et intolérants... Malheureusement, cela est souvent vrai, car nous avons cessé de nous occuper de choses purement humaines. Il nous semblait que nous étions au-dessus de cela. Mais nous n’avons pas non plus entrepris un véritable exploit pouvant conduire à l’acquisition des dons du Saint-Esprit. En conséquence, nous nous retrouvons sans rien. Cette tentation doit être évitée. La deuxième tentation qui pourrait se présenter à nous est de tenter de trouver le sens de la vie dans quelque chose de grand. Ce n’est pas pour rien qu’Ivan Karamazov a été cité comme l’un des personnages les plus marquants créés par F. M. Dostoïevski. Il a connu un tourment existentiel face aux grandes idées, une souffrance universelle. Il nous semble souvent que si nous cherchons le sens de la vie, ce n'est que dans quelque chose de fort et de significatif. Et si ce n’est pas le cas, alors notre vie n’a aucun sens. Mais le problème est que, dans une telle situation, nous essayons de changer notre environnement et notre statut social. Nous recherchons des super-exploits que nous ne pouvons finalement pas supporter, car nous avons besoin de quelque chose de plus qu'un simple sens, qui peut s'avérer quotidien. C’est, je dirais, la plus grande tentation que les chrétiens puissent avoir, et probablement pas seulement. Cela devrait également être évité. Nous devons comprendre qu’il existe un certain type de chemin pour vous et moi, et c’est que nous devons rester chrétiens dans n’importe quelle situation, dans n’importe quel statut social, dans n’importe quelle situation économique. Être chrétien au quotidien dans son appartement, avec son mari ou sa femme, avec ses enfants n'est pas moins difficile que de résoudre le problème mondial des bébés qui souffrent ou des enfants affamés en Afrique. Tout le monde le sait. À une époque, même saint Théophane le Reclus écrivait dans certaines de ses lettres qu'une personne très souvent, dans la vie de tous les jours, oublie trop vite la lutte contre le mal et s'y abandonne trop vite, et ne sait donc pas qu'être chrétien au quotidien , chaque heure, chaque minute est très, très difficile. De ce fait, ne luttant pas véritablement contre ses passions au quotidien, il a besoin de chercher des explications sur le sens de son existence en dehors du quotidien. Et l'apôtre Paul, si vous vous en souvenez, a deux paroles qui nous ramènent au thème de la lutte quotidienne contre les passions, de la recherche quotidienne du sens de la vie. Il dit : « Chacun demeure dans la vocation à laquelle il a été appelé » (1 Cor. 7 :20) et « Si quelqu'un ne pourvoit pas à ses propres besoins, et surtout à ceux de sa maison, il a renié la foi et est pire qu'un homme. infidèle » (1 Tim. 5 : 8). Et bien que j'aie peu d'expérience en tant que pasteur, j'ai dû observer à mon époque des cas où des gens quittaient leur famille parce qu'ils considéraient une telle vie trop ennuyeuse, fastidieuse et n'y voyaient aucune vertu chrétienne. « Maintenant, si vous allez quelque part avec des chaînes ou si vous dressez une tente quelque part dans un champ et que vous y dites la prière de Jésus, alors le sens de la vie vous sera révélé. Et dans la cuisine, cuisinez chaque jour pour votre mari et vos enfants et ne vous énervez pas : la vie n'a aucun sens. Le sens de la vie est que nous devons rester chrétiens chaque jour. Le sens de la vie chrétienne n’est pas de trouver des réponses aux problèmes du monde, ni d’apprendre quelques vérités métaphysiques. Il s’agit d’être un bon chrétien, d’acquérir des vertus chrétiennes dans la vie de tous les jours. Et il semblerait que cette routine quotidienne, souvent inintéressante et apparemment dénuée de sens, donne en réalité un sens à notre vie chrétienne. Le monde après Eschaton On ne peut pas dire que cette recherche ne se termine pas avec notre vie terrestre. Il se rend à l'Eschaton (fin des temps). Et de nombreux philosophes religieux (V. Nesmelov, M. Tareev et autres) pensaient que la question de l'acquisition et de l'acquisition des vertus était associée à un changement dans le mode d'existence de la volonté. Notre volonté nous incite à faire facilement des choses passionnées et pécheresses et à nous laisser facilement emporter par des choses superficielles. Et pour « retenir » la volonté et l'orienter dans la direction nécessaire, une constance routinière est nécessaire. Je pense qu'une analogie avec l'étude d'une science ou l'acquisition de certaines compétences est appropriée ici. Vous pouvez tout comprendre théoriquement, mais vous ne pouvez néanmoins pas acquérir de véritables compétences et de véritables connaissances sans une pratique quotidienne dure et minutieuse. Et le sens de la vie chrétienne réside dans la pratique quotidienne et minutieuse de l’acquisition des vertus chrétiennes. Vous devez renforcer votre volonté pour que lorsque l'Eschaton se produit, elle perçoive cet état comme naturel pour elle-même. Peut-être que cela ne concerne pas directement le sens de la vie, mais le contexte eschatologique des vérités doctrinales chrétiennes est très important pour leur donner la juste valeur et l'appréciation morale. Si vous et moi nous tournons vers le vaste paysage théologique, nous remarquerons une théorie largement répandue appelée théologie optimiste et qui prétend que tout le monde sera sauvé. Il s’agit probablement d’une théorie optimiste, car personne ne souhaiterait jamais de souffrance à quiconque, surtout aux êtres éternels. Mais vous et moi devons comprendre que la question de la souffrance relève non seulement de la volonté de Dieu, mais aussi de la volonté humaine. Et il n’est pas nécessaire d’imaginer Dieu comme une sorte de comptable qui tient le compte des vertus et dit finalement que quelqu’un a un débit de tel ou tel, et un crédit de tel ou tel, et que la vie d’une personne est donc facilement décidée. En fait, ce qui est important n'est pas le nombre d'actions bonnes et mauvaises accomplies, mais ce à quoi une personne est habituée, dans quoi sa volonté a acquis des compétences. Et cette capacité à acquérir la vertu rend l’être humain capable de continuer à vivre dans un monde où Dieu sera « tout en tous » (1 Cor. 15 : 28). Malgré l'état de routine dans lequel la plupart d'entre nous existons, nous devons faire des choses qui commencent dans cette vie et se terminent dans l'Eschaton - acquérir dans la vie quotidienne des vertus qui nous feront nôtres pour Dieu, en percevant le monde après le Jugement dernier comme notre monde. , dans lequel nous nous sentons comme chez nous. Archimandrite Sylvestre (Stoichev)

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Résolvez correctement la question : « Pourquoi avons-nous été créés ? vers quoi devrions-nous tendre ? - signifie connaître le sens de la vie. Malheureusement, certains ne posent pas du tout une question aussi fondamentale, mais vivent aussi longtemps qu'ils vivent, mangent pour exister et existent pour manger, et de la manière la plus fantaisiste possible, afin de passer leurs journées aussi insouciantes et joyeuses que possible : "Vivez, se disent-ils, ne vous inquiétez pas, ce ne sera pas une perte si vous mourez !"... La vie de telles personnes, dans sa valeur, n'est pas très différente de l'existence d'animaux à quatre pattes. La parole menaçante de Dieu s'applique à ces gens insouciants : « Malheur à vous qui êtes maintenant rassasiés ! Malheur à vous qui riez maintenant ! »... (Luc 6 :25).

Mais il y a d’autres personnes qui, comprenant la bassesse de l’existence animale et réalisant la valeur comparative d’un exploit intense (« Je veux vivre pour pouvoir penser et souffrir ! »), ne voient toujours rien au-delà de la tombe, cherchent et font. ne trouvent pas le sens le plus élevé de l'existence, en viennent au désespoir et meurent sous le poids de la vie... Et cela se produit parce qu'ils veulent tout le temps fièrement supporter uniquement avec leurs propres forces et s'efforcent de connaître le sens de l'existence en dehors du Créateur de l'univers. Ils sont comme ces voyageurs qui, marchant à travers un désert sans eau et mourant de soif, gaspillent leurs forces à la poursuite de mirages trompeurs (fantômes) et passent des centaines de fois près d'un rocher avec de l'eau vive... Ce rocher, ou Pierre, est le Christ. (1 Cor. 10,4), Que de tels bâtisseurs de vie négligent, mais Qui parle haut et fort à tous ceux qui recherchent la vérité et la force spirituelle, à tous ceux qui ont soif du sens le plus élevé de l'existence : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi. et buvez » (Jean 7 :37).

En créant l’homme, le Seigneur Dieu a dit : « Créons l’homme à notre image et à notre ressemblance » (Gen. 1 : 26). Dans l'image et la ressemblance de Dieu, qui sont dans l'âme humaine, réside tout le sens de notre vie, son but le plus élevé : à notre propre image et ressemblance, nous devons lutter pour le Prototype, c'est-à-dire pour Dieu, afin de devenir de plus en plus comme Lui et dans l'unité trouvez votre bonheur avec le Seigneur ; en bref, le but de l’existence humaine est « la ressemblance à Dieu ». Ce dessein de l'homme est clairement énoncé à la fois dans l'Ancien Testament : « Soyez saints, car je suis saint » (Lév. 11 :44 ; 19 :2 ; 20 :7), et dans le Nouveau : « Soyez parfaits, comme votre céleste. Mon Père est parfait » ( Matthieu 5 :48). « Afin que tous soient un : comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, qu'ils soient aussi un en nous » (Jean 18 : 21).

Une telle unité bienheureuse et une telle ressemblance à Dieu ont été atteintes au paradis par les ancêtres grâce à l'obéissance au commandement de Dieu (Genèse 2 : 16).

Il convient de noter que la force de la tentation du diable et de l’aveuglement pécheur résidait dans le fait que le diable avait promis aux premiers parents la ressemblance à Dieu qu’ils avaient déjà (« vous serez comme des dieux » (Gen. 3 : 5). ), mais seulement par la transgression du commandement de Dieu. Ainsi, c'est maintenant « tous les jours » que le diable tente et détruit les âmes des gens en les incitant à trouver le sens de l'existence et à construire leur vie loin de Dieu, par la transgression. de sa loi ; il tente le corps avec diverses sortes de gourmandise (Genèse 3 : 6) le plonge dans le péché et la destruction, puis le Seigneur Jésus-Christ sauve les pécheurs (Matt. 9 : 13 ; Luc 5 : 32 : 1 ; Tim). . 1 : 15), indique le vrai chemin de la vie, donne la plus haute satisfaction à toutes les puissances humaines : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 : 5), nous atteindrons la sagesse ; est « la vie », donc à travers Lui nous obtiendrons seulement la félicité, la paix de l'âme, puisque sans Lui c'est comme sans le soleil (Mal. 4 :2), il n’y a pas de vie, de joie spirituelle, mais seulement des ténèbres et des ténèbres mortelles (Matthieu 4 :16) : Il est « la lumière du monde » (Jean 8 :12).

Comment le salut est-il obtenu grâce au Seigneur Jésus-Christ ? En l'imitant, en le suivant (Matthieu 10, 38), en se rapprochant de Lui : par tout cela, l'âme reçoit la vraie vie, sa nourriture et sa boisson spirituelles, sa pleine satisfaction (Jean 6, 35). En d’autres termes, notre salut réside dans « devenir comme Dieu », et devenir comme Dieu consiste à suivre le chemin du Christ, c’est-à-dire en accomplissant la loi de l'Évangile (Matthieu 19 :17), en accomplissant la volonté du Père céleste (Matthieu 12 :50 ; Jean 15 :10). La ressemblance à Dieu ne peut pas être comprise de telle manière qu'une personne puisse jamais devenir semblable à Dieu (c'est insensé), mais de telle manière qu'une personne, au mieux de ses capacités, par la grâce du Seigneur Jésus-Christ, doit s'efforce toujours de devenir semblable à Dieu et se rapproche en effet de plus en plus de l'image de Dieu : dans cet éternel effort vers la Lumière, dans l'approche éternelle de Dieu réside le secret de la béatitude céleste sans fin de tous les sauvés. Des millions de millions d'années passeront, ceux qui seront sauvés au paradis atteindront à chaque instant une plus grande ressemblance avec Dieu et une félicité et pourtant, comme au début, ils n'en verront jamais les limites, car il n'y a plus de temps au-delà de la tombe, les perfections de Dieu sont illimitées et les âmes bénies du Seigneur Lui-même apparaîtront comme le Soleil qui ne s'éteint jamais, exsudant une lumière et une félicité incessantes pour toujours et à jamais (Apocalypse 21 : 23).

C'est le sens et le but de notre vie : ils sont si lumineux et si beaux qu'ils dépassent la force et la compréhension d'une personne faible. Nous ne pouvons pas comprendre le vrai sens de la vie, ni parvenir au salut avec nos forces faibles ; cela est impossible pour l’homme, mais possible pour Dieu (Luc 18 :27) : « de sa puissance divine (Seigneur Jésus-Christ) nous a été donné tout ce dont nous avons besoin pour la vie et la piété » (2 Pierre 1 :3). Ses pouvoirs remplis de grâce sont donnés uniquement dans sa sainte Église par l'intermédiaire de saint Paul. Sacrements. « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5), c'est-à-dire faire ce qui est vraiment bon et beau. Pourquoi? Oui, car si près que l'on plante un pommier sauvage d'une vigne noble, il ne peut porter de bons fruits tant qu'il n'est pas effectivement greffé sur la vigne noble et n'en prend pas le jus.

Le Seigneur Jésus-Christ est précisément la vigne noble et féconde, et nous sommes sauvages. Si nous sommes greffés sur Lui, alors nous créerons des fruits beaux et abondants (Jean 15 : 4-5), étant sanctifiés par Son jus le plus pur, c’est-à-dire Son jus saint. Sang et autres sacrements. Certes, il existe de nombreux fruits à l'état sauvage, parfois beaux, mais pour un seul type : en effet, ces fruits sont amers, forts et impropres à la consommation. Il en va de même pour les « bonnes actions » des non-croyants : en apparence, elles semblent bonnes, mais en réalité elles sont pleines d’égoïsme, d’amertume du doute, etc. Ainsi, le Seigneur est « tout » pour nous et nous ne sommes « rien » sans Lui, Il est notre vie, lumière, force et joie : « Tu es ma force, Seigneur, Tu es ma force, Tu es mon Dieu, Tu es ma joie » (4e hymne du canon de la résurrection, 8e chapitre).

Que disent les organisateurs mentionnés de la vie sans Christ pour se justifier ? On dit beaucoup, mais surtout, que le christianisme est arriéré et dépassé. Qui dit ça ? Ceux, d'abord, qui ont une idée complètement fausse du christianisme : ils pensent que le christianisme n'est rien de plus ou de moins qu'une doctrine, alors qu'il est précisément la vraie vie elle-même : « les paroles... que je vous dis sont esprit et vie. » (Jean 6 :63) et Christ lui-même est notre vie (Col. 3 :4). Ainsi, s'il y a une vie qui est en retard, c'est au contraire leur vie - la vie des incroyants est en retard sur la vie parfaite, du christianisme. Nous le répétons, ceux qui pensent que le christianisme est quelque chose comme un enseignement philosophique, le bouddhisme, le confucianisme, etc. sont faussement aveuglés.

Deuxièmement, ceux qui parlent du christianisme au hasard et l'évaluent sont précisément ceux qui n'ont pas réellement vécu une vie chrétienne et ne le savent pas du tout... Ont-ils jamais été pauvres d'esprit, ou doux, ou pleurant à cause de leurs péchés, ou avide de justification, etc.? Rien de tel ! Eux, ignorants de la vie chrétienne, veulent la mesurer avec leur propre petit étalon, qui est totalement inadapté, comme la beauté - en sommets, ou la musique - en livres, oubliant que c'est à la fois déraisonnable et trompeur : « un homme naturel n'accepte pas ce qui vient de l’Esprit de Dieu, parce qu’il considère cette folie et ne peut pas comprendre, parce qu’il faut juger spirituellement » (1 Cor. 2 : 14).

La vie spirituelle ne peut être connue et jugée que par une personne juste – une personne spirituelle. « L'âme voit la vérité de Dieu par la puissance de la vie » (Isaac le Syrien). Les gens charnels, les ennemis du christianisme, sont principalement engagés dans le fait que, dans un aveuglement audacieux, ils construisent une « tour de Babel » vers le ciel, l'appellent « le dernier mot de la science », censés renverser le christianisme et ne veulent pas, dans leur orgueil, voyez que leur tour s’effondre et que l’histoire impartiale a déjà perdu le compte des précédentes « tours de Babel », mais le christianisme reste inébranlable et restera invincible tout au long du siècle, malgré toutes les milices de l’enfer (Matthieu 16 : 18).

Après tout, le christianisme n'est rien d'autre que la force de la vie, sa justification est la beauté de la vie et la sainteté : « tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est admirable, tout ce qui est excellent, tout ce qui est digne de louange, pensez à ces choses. » (Phil. 4:8) : Ainsi, le christianisme est la lumière et la sainteté de la vie. Comment peut-on se rebeller contre le vrai beau ? C'est aveuglant. Ceux qui ne veulent pas comprendre cela en raison de leur entêtement ou de leur orgueil - qui prétendent que le christianisme ne correspond pas à la vie, ou est derrière elle, peuvent être comparés à ces gens qui se sont enfoncés dans un fossé profond et sombre et assurent aux autres que la le soleil n'est plus là, ou que le soleil est tombé derrière eux...

Ceux d'entre eux qui veulent être convaincus du contraire - de la vérité du christianisme - doivent souligner ce qui a été dit ci-dessus - à savoir : que le spirituel ne se connaît qu'à travers la vie spirituelle, que la lumière du christianisme ne peut être éclairée que progressivement à travers la vie spirituelle. expérience personnelle en tant que membre vivant et actif de l’Église du Christ : « venez et voyez » (Jean 1 :46). « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon » (Ps. 33 : 9).

Celui qui a goûté, même pendant très peu de temps, la douceur de l'Évangile de l'Évangile ne désirera plus se nourrir de l'amertume de l'incrédulité, mais au contraire, vend et donne tout ce qu'il possède, histoire d'acquérir une perle. précieux pour la vie - la foi du Christ (Matthieu 13 :46), par laquelle nous obtenons le salut éternel de l'âme ; et il a plus de valeur que tous les trésors du monde (Matthieu 16 :20), puisque notre âme est immortelle et que les trésors du monde sont tous périssables et éphémères ; ils perdent leur valeur à la tombe. Notre âme ne sera pleinement satisfaite que par ce qui ne meurt pas, ce qui est éternellement jeune, ce qui est incorruptible… « à un héritage incorruptible, intact et inaltérable, gardé dans le ciel », nous sommes tous appelés (1 Pierre 1 :4), - jeunes et vieux, sages et simples, riches et pauvres - chacun, chacun est obligé de rechercher avant tout et avant tout le salut éternel, le royaume de Dieu et sa justice (Matthieu 6 :33).

Que personne ne pense que le Seigneur appelle à lui-même et sauve seulement les justes : Il « est venu sauver les pécheurs » par la repentance (1 Tim. 1 : 15).

Que personne ne pense que pour obtenir le salut, il faut nécessairement accomplir des actes particuliers de veillée, de jeûne, de virginité, de séjour dans les monastères, dans les déserts, etc. Les exploits spéciaux sont le chemin des élus : ils sont réservés à ceux qui peuvent les supporter ou les accommoder (Matthieu 19 : 12).

Le reste d'entre nous - les gens ordinaires - pouvons et devons être sauvés dans le monde dans des conditions de vie ordinaires : faisons notre travail sans paresse et avec la bénédiction de Dieu (1 Cor. 10 :31), ne nous plaignons pas de notre sort, honorant chaque chose bénie est une chose salvatrice pour nous-mêmes, même si nous devions raccommoder de vieux bas toute notre vie ; accomplissons sans relâche notre devoir de chrétien à l'égard du temple de Dieu, de la confession et de la communion, et à l'égard de notre prochain « ne faisons pas aux autres ce que nous n'avons pas voulu nous faire » (décret du Concile de les Apôtres), et nous serons sauvés par la grâce de Dieu. Disons plus que cela : d'après la vie des saints, on sait que certaines personnes du monde, même dans l'état conjugal, ont atteint une telle perfection spirituelle que les grands ascètes et les ermites n'ont pas atteint (voir, par exemple, à propos des deux filles- beau-frère de Read Min 19 janvier); pourquoi le Rév. Macaire d'Égypte a écrit pour notre édification à tous : « Dieu ne regarde pas si quelqu'un est vierge, ou épouse, moine ou laïc, mais cherche seulement la volonté du cœur pour les bonnes actions. Acquérez une telle volonté, et le salut est proche de vous, qui que vous soyez et où que vous viviez.

Cependant, ceux qui sont capables d'endurer des exploits particuliers, ou d'embrasser la sainteté de la virginité, sont obligés de le faire, car nous sommes tous appelés au meilleur, et non au pire : « celui qui peut s'accommoder, qu'il s'accommode » ( Matthieu 19 :12), le Seigneur commande. Le Seigneur décerne à ces élus les plus hautes récompenses du ciel et les couronne d’un honneur particulier. Ainsi, les vierges seront comptées parmi les premiers-nés de Dieu et de l’Agneau et jouiront d’un tel bonheur et chanteront au Seigneur un chant si merveilleux que personne d’autre ne peut apprendre à part elles (Apocalypse 14 : 34). St. étaient vierges. les prophètes Élie et Jean-Baptiste, St. Apôtres Jean le Théologien, Jacques, Paul et d'autres. Suivant leur exemple, de nombreux saints souhaitèrent rester vierges pour toujours ; et pour se préserver des tentations du monde, ils se retirèrent dans des lieux déserts. C'est de là que sont nés les monastères et le monachisme. La base du monachisme est constituée des vœux de virginité, de non-convoitise et d'obéissance.

La vie selon ces St. aux vœux il y a une vie angélique, il y a un sacrifice constant dans lequel l'âme et le corps sont consacrés à Dieu. Pour un tel sacrifice de soi, une récompense au centuple est promise par le Seigneur : « En vérité, je vous le dis, personne n'a quitté sa maison, ni ses frères, ni ses sœurs, ni son père, ni sa mère, ni sa femme, ni ses enfants, ni terre, à cause de Moi et de l'Évangile, et n'a pas reçu Maintenant, en ce temps-là, au milieu de la persécution, il y aura cent fois plus de maisons, et de frères, et de sœurs, et de pères, et de mères, et d'enfants, et de terres , et dans le siècle à venir la vie éternelle » (Marc 10 : 29-30) .

Pour avoir une idée des vœux monastiques, parlons de chacun d’eux séparément selon les paroles de saint Paul. Pères de l'Église : « la virginité est une chose si grande et si merveilleuse qu'elle surpasse toutes les vertus humaines » (Saint Jean Chrysostome).

« La virginité fait avant tout de l'âme l'épouse de l'Époux céleste - le Christ et du corps le temple de Saint-Pierre. Esprit" (Vénérable Neil).

À propos de l'importance de la non-convoitise, saint Pierre de Damas dit ceci : « Il vaut mieux que les faibles se retirent de tout, et la non-convoitise vaut bien mieux que l'aumône. Celui qui a tout distribué une fois (ce que doit faire quiconque accepte le monachisme) a mieux rempli son devoir d'amour et de miséricorde envers les pauvres que celui qui donne une petite partie de tout son patrimoine et garde pour lui la majorité. Il est bon pour l’amour de Dieu de faire l’aumône, mais aucune offrande n’est plus agréable à Dieu que de Lui abandonner complètement son âme et sa volonté.

« L’obéissance vaut mieux que le sacrifice et est plus agréable à Dieu, car dans les sacrifices la chair d’autrui est tempérée, et dans l’obéissance sa propre volonté est tempérée » (Saint Grégoire le Grand).

« L’obéissance éradique toutes les passions et implante tout bien, amène le Fils de Dieu à habiter dans l’homme, élève l’homme au ciel et le crée comme le Fils de Dieu, qui a obéi à son Père jusqu’à la mort sur la croix » (Vénérable Barsanuphe).

Les Saints Pères ont beaucoup parlé pour défendre et louer le monachisme. Quiconque veut connaître en détail devrait lire leurs écrits, en particulier Basile le Grand et Jean Chrysostome, Éphraïm le Syrien, Abba Dorothée et Jean Climaque, mais nous en retiendrons au moins un peu parmi tant d'autres.

Saint Basile dit : « les moines sont de véritables imitateurs du Sauveur et de sa vie charnelle. Car de même que Lui, ayant rassemblé les disciples, a vécu avec eux, ayant tout en commun, de même ceux-ci, obéissant à l'abbé, imitent véritablement la vie des Apôtres et du Seigneur, pourvu seulement qu'ils gardent la règle de vie.

Saint Jean Chrysostome, dans ses sermons aux habitants de Constantinople, a non seulement fait l'éloge de la vie monastique, mais a également conseillé aux laïcs de visiter les monastères. Discutant des bienfaits de telles visites, il dit : « un pauvre, ayant visité le monastère des moines, quittera le monastère avec une grande consolation dans sa pauvreté. Si un homme riche rend visite aux moines, il en reviendra meilleur et avec de bonnes idées sur les choses. Quand quelqu'un habillé avec dignité vient à eux, toute arrogance disparaît ici surtout. Ici, les loups sont aussi transformés en agneaux. Si le désir de mener une vie aussi merveilleuse a été enflammé chez quelqu'un, alors pendant que ce désir est ardent en vous, allez vers ces anges et soyez encore plus enflammé. Car ce ne sont pas tant mes paroles qui peuvent enflammer que ma vision de l’acte lui-même. »

Un des sermons de St. Jean Chrysostome sur le monachisme se termine par l'appel suivant : « Et ainsi, allez plus souvent vers eux, afin que, protégés par leurs prières et leurs instructions des souillures qui vous attaquent constamment, vous puissiez passer le mieux possible votre vie présente et être digne de bénédictions futures.

Ce livre a été écrit sur la base de la Parole de Dieu, des enseignements des Saints Pères - selon l'esprit de la Sainte Église orthodoxe dans le seul but : promouvoir votre salut éternel, cher lecteur. Nous l'avons écrit au nom du monastère de la Sainte Trinité d'Oussouri, dans l'accomplissement de notre devoir pastoral (Jean 21 : 15). Lorsque les habitants d'une maison se sont endormis et que le gardien de la maison constate un incendie, un départ de feu, il donne l'alarme, réveille ceux qui se sont endormis et crie fort : sauvez-vous, sauvez-vous ! La maison est votre corps mortel, l'habitant de la maison est votre âme, le feu est la mort, qui rampe inaperçue, suivie d'un tourment éternel pour les insouciants ; le sommeil est ton insouciance, l'insouciance de ton âme, et le gardien est le berger de l'Église, obligé de réveiller tous les insouciants, indifférents à leur salut... Malheur à moi si je ne prêche pas la bonne nouvelle ! (1 Cor. 9 :16).

Alors, je vous le demande et je vous prie : sauvez-vous ! Ne remettez pas l'œuvre du salut à demain, encore moins à la vieillesse... Commencez dès maintenant. « N'hésitez pas à vous tourner vers le Seigneur et ne tardez pas de jour en jour » (Sirach 5 : 8). « Commencez et faites, le Seigneur sera avec vous » (1 Chron. 22 : 16). « Fuyez le mal et faites le bien » (1 Pierre 3 : 11).

Et la deuxième demande est la suivante : si vous voyez que ce livre vous a vraiment été bénéfique, vous a servi pour le bien, et que moi, le compilateur, j'ai déjà trouvé grâce à vos yeux, alors je prie humblement : souvenez-vous de moi dans vos prières à la maison et à l'église. .

« Priez les uns pour les autres afin que vous soyez guéris » (Jacques 5 : 16).

Prière à Dieu Tout-Puissant

Seigneur, sauve-moi, qui péris ! Voici, mon navire est en détresse à cause de la tentation des vagues de la vie et est sur le point de se noyer ; mais Toi, en tant que Dieu miséricordieux et compatissant de notre faiblesse, par Ton pouvoir tout-puissant interdit l'excitation de désastres qui veulent me plonger et m'entraîner dans les profondeurs du mal ; et que le silence soit, car les vents et la mer t'écouteront. Amen.