La divinité principale de la religion Zoroastre. Ainsi dit Ahura Mazda Qu'est-ce qu'Ahura Mazda
Nom
Ainsi, le nom Ahura Mazda peut être grossièrement traduit par « Seigneur le Sage », « Seigneur de la Sagesse », « Seigneur de la Pensée ». Dans les Gathas de Zarathushtra, les deux noms de Dieu sont souvent utilisés indépendamment l'un de l'autre et dans un ordre libre. À partir de l'Avesta Jeune, à l'exception des formes de prière figées, l'ordre « Ahura-Mazda » a été établi, qui est devenu la source des formes contractuelles ultérieures.
Tout au long de l'ère iranienne moyenne et néo-iranienne, ce sont les formes contractées du double nom qui ont été largement utilisées : pehl. ʾwhrmzd" /ohrmazd/, Sogd. xwrmztʾ /xormazdā/, persan ارمز(د) /ormoz(d)/. En même temps, à l'époque moderne, la tradition zoroastrienne se caractérise par la « restauration » du nom selon le Modèle avestique : persan اهورا مزدا [æhurɒmæzdɒ].
En révélation
La principale source décrivant l'image d'Ahura-Mazda sont les hymnes de Zarathushtra - Gathas qui lui sont adressés. Ahura Mazda s'est révélé au prophète après de nombreuses années de quête spirituelle persistante grâce à la « Bonne Pensée » (Y 43). Zarathushtra a compris Ahura Mazda avec ses pensées et l'a vu de ses propres yeux (Y 31.8 ; 45.8). Le prophète a demandé, et Dieu a répondu et a instruit le prophète dans la sagesse divine. Par la suite, cette « réunion » (Avest. haṇjamana-) servit de base nouvelle religion vénération de Mazda (zoroastrisme). Dans les Gathas, Zarathushtra demande à Ahura Mazda la protection, la direction, le don de la connaissance, le bien-être dans la vie spirituelle et physique, le soutien qu'« un ami donnerait à un ami » (Y 46.2). En même temps, il lui apporte lui-même des dons d'adoration et lui consacre entièrement sa vie et son corps (Y 33.14)
Essence d'Ahura Mazda
Ahura Mazda est saluée comme la plus grande de toutes. Sa bonté est absolue. Ahura Mazda était la plus âgée, mais aussi la plus jeune. Il grandit pour toujours, mais il reste également le même pour toujours. Ahura Mazda est la plus puissante. Il est le plus compétent et le plus compétent, connaît le passé et l'avenir. En plus de cela, il suit toujours le droit chemin de la justice.
Ahura Mazda réside dans la lumière Garodmane- "Maison des Chants", entourée d'une suite d'êtres bons créés par lui - Ahur, dirigé par Asha et Vohu Mana (Vraie Loi et Bonne Pensée). Ces derniers, appelés plus tard Ameshaspands et Yazatas, sont parfois appelés dans les Gathas sa progéniture, c'est-à-dire essentiellement une continuation de son essence.
En général, l'image d'Ahura-Mazda correspond au concept de « l'Archiprêtre », non seulement soutenant la Loi de l'Existence (Ashu) à travers ses pensées et le pouvoir secret de maya-, mais instruisant également les prêtres terrestres dans la connaissance de cette loi. Une personne juste dans le zoroastrisme, conduisant le monde vers la prospérité, est un représentant direct d'Ahura Mazda dans monde terrestre et l'exécuteur testamentaire. Cependant, les descriptions anthropomorphes dans les Gathas se limitent à la « langue de sa bouche » et aux « mains » dans lesquelles il tient les dons de rétribution envers les justes et les faux.
D’un autre côté, Ahura Mazda est associée à la lumière. En décrivant sa révélation, Zarathushtra recourt constamment à des images de soleil et de rayonnement, visibles de ses propres yeux. Dans les Gathas, on dit que le feu appartient à Ahura Mazda. Par la suite, le lien entre Ahura Mazda et la lumière n'a fait que se renforcer ; le Soleil a commencé à être directement appelé « l'image » d'Ahura Mazda. La contamination du mazdéisme par les cultes solaires iraniens se reflète dans certaines langues iraniennes orientales (Khorezmian, Khotanosak, Munjan, Ishkashim), où les réflexes de ce nom signifient « Soleil ».
Créateur
Ahura-Mazda est le créateur (Dātār) de l'existence (Y 50.11). Il crée avec ses pensées (Y. 31.11), avec ses pensées il a créé l'espace lumineux du monde (Y. 31.7), donnant joie et paix. Il soutient Asha (« Vérité ») dans le monde - la loi du fonctionnement de l'univers, qui se manifeste également dans la lumière. Il agit souvent comme un prêtre - sa création se transforme en un rite sacré, où il crée à travers des mantras sacrés (Y 29.7). Sa puissance créatrice qui remplit l'existence vitalité, est décrit comme Spenta Mainyu, qui est généralement traduit par « Saint-Esprit » (Y 47).
Il empêche la terre et le ciel de tomber, crée l'alternance du jour et de la nuit, ouvre la voie aux luminaires et donne de la force au vent (Y 44). Il créa le bétail, les plantes et l'eau (Y 48.6 ; 51.7). Il a créé les gens : leurs corps et leurs âmes, et leur a donné le libre arbitre (Y 31.11 ; 46.6). Il crée les biens de ce monde et les accorde à l'humanité (Y 33.11 ; 48.3).
La proximité avec la personne
Bien qu'Ahura Mazda soit formidable, il entretient la relation la plus étroite avec les gens. Celui qui est à ses côtés peut se sentir proche de lui – ami, frère et père (Y 45.11). Il est favorable à tous ceux qui recherchent l'amitié avec lui (Y 44.17). Celui qui respecte la loi d'Asha dans le monde devient l'allié le plus désirable d'Ahura Mazda, et Dieu lui accorde les bénéfices de l'intégrité et de l'immortalité (Y 31.21, 22).
Juge
Ahura Mazda voit tout, il est impossible de le tromper (Y 45.4), il est impossible de lui cacher quoi que ce soit (Y 31.13). Il est le souverain suprême de l'univers et l'avenir dépend de lui (Y 29,4). Il déterminera qui remportera la victoire dans la bataille entre les justes et les faux (Y 44.15). C'est à sa manifestation dans le monde que seront associés la destruction du mal (druj) (Y 31.4) et l'apparition du Frashkard - le renouveau de l'être. Ahura Mazda a initialement défini deux types de comportement : conforme à l'ordre moral du monde ou contraire à celui-ci (Y 46.6). L'homme choisit entre ces deux chemins selon son libre arbitre, mais la fin de ceux qui choisissent deux chemins différents sera différente (Y 48.4). Les justes et les faux attendent la récompense finale venant d'Ahura Mazda (Y 43.4, 5) - le salut et toutes sortes de bienfaits pour les premiers et la douleur et la destruction pour les seconds (Y 30.11, etc.).
Dans le jeune Avesta
Dans l'Avesta plus jeune, Ahura Mazda reste le créateur et le dirigeant des mondes spirituel et physique, le plus grand dispensateur de bienfaits et est appelé « Saint Esprit"(Avest. spəništa-mainyu-). Une identification plus profonde que dans les Gathas avec le Spenta Mainyu (Saint-Esprit) et donc l'opposition directe à Angra Mainyu - le « mauvais esprit », l'opposant implacable de tout bien, est soulignée dans les passages Y 19, où le mauvais esprit apparaît dans réponse à l'acte créateur originel d'Ahura-Mazda, exprimé sous forme de prière par Akhun Vairya, mais vaincu par la parole de renoncement à toute ressemblance avec le mal. Un acte similaire de renonciation au mal est attendu de l’homme. Les admirateurs de Mazda doivent reconnaître Ahura Mazda comme la source de tout bien (Y 12) et incarner sa puissance à travers le monde (Y 35).
Ahura Mazda reçoit de nombreuses épithètes élogieuses, dont les principales sont des adjectifs associés à la lumière : raēwant- et xwarənaŋuhant- - « brillant » et « plein de hvarno », c'est-à-dire un rayonnement royal. Hormazd-yasht, spécialement dédié à Ahura Mazda, répertorie 72 noms d'Ahura Mazda, dont 20 grands, qui sont répertoriés séparément.
Ahura Mazda est à la tête des Ameshaspands et des Yazats, qui constituent ses créations et sa suite. Certains Yazatas ou créations matérielles ont l'épithète permanente ahuraδāta - "créé par Ahura" ou mazdaδāta - "créé par Mazda".
AHURAMAZDA AHURAMAZDA
Ahura Mazda (Aves.), Auramazda (vieux persan), Ohrmazd (Pehl.), dans la mythologie iranienne, la divinité suprême des panthéons zoroastrien et achéménide (voir. Amesha Spenta). Le sens littéral est « le Seigneur est sage ». Initialement, le nom A. remplaçait le nom interdit de la divinité. Les deux éléments du nom ont été utilisés séparément, même dans les fragments ultérieurs de l'Avesta plus jeune (voir. Mazda). Dans les textes achéménides (6-5 siècles avant JC), ce terme était écrit ensemble, c'est-à-dire qu'il était perçu comme un nouveau nom pour une divinité ancienne. Dans l'onomastique iranienne occidentale, le nom Mazda est mentionné depuis le VIIIe siècle. Colombie-Britannique e. « Avesta », contrairement à la plupart des traditions indo-européennes liées à la mythologie iranienne (hittite, grecque, latine, balto-slave, védique), où la divinité suprême était le guerrier du tonnerre. (Zeus, Indra, Péroun etc.), a dépeint A. comme un prêtre, soulignant la spiritualité de son essence et de ses actions. Il crée le monde par l'effort ou par la pensée (« Yasna » 19, 1-6) et exige un culte purement spirituel, la prière devant le feu sacré (« Yasna » 43, 7). Parmi les formes habituelles de sacrifice en l'honneur de A., seule une libation d'un mélange de jus était autorisée haomas avec lait (« Yasna » 29, 6-7). L'enseignement de Zarathushtra sur les fonctions et les actions de A. contient de nouvelles nuances de symbolisme religieux pour la tradition indo-iranienne : sur le choix personnel Zarathushtra A. en tant que médiateur entre le ciel et la terre, les concepts apocalyptiques de le jugement dernier, accompli par A. (« Yasna » 47, 6, etc.), sur le libre arbitre absolu de A. (43, 1), sur la victoire future de A. et de ses partisans sur les forces du mal, sur la responsabilité de tout être vivant avant A. (30, 3-6, 44, 14, etc.). Dans « Yasna des Sept Chapitres », l'image de A. est plus traditionnelle et naturaliste. Sa manifestation visible, littéralement « corps », est appelée feu. (Atar; 36 : 6), les eaux célestes sont appelées ses épouses. « Yasht » (XVII, 16) appelle A. le père des divinités inférieures Ashi, Sraoshi, Rashnu. Mitre et la religion elle-même. Mais dans tous les cas, jusqu’aux écrits de l’époque Pahlavi, A. s’est révélé être le prototype idéal de la classe sacerdotale. Cependant, les inscriptions rupestres achéménides (6-4 siècles avant JC) et les reliefs sassanides (3-7 siècles) l'interprètent comme un roi souverain du monde : il est « tout-puissant, grand, victorieux ». En plus de ces deux interprétations principales, l'Avesta a conservé les restes d'idées archaïques : Yasna (30, 5 et 51, 30) et Yasht (XIII, 3) véhiculaient l'image indo-iraquienne primitive de la divinité suprême comme personnification de la firmament céleste étoilé (nuit). Le même « Yasht » (XIII, 80) attribue à A. un génie personnel - fravashi, ce qui impliquait le signe de sa création, A., et, par conséquent, de son caractère secondaire. Il est significatif que l'Avesta canonique soit restée silencieuse sur l'origine de A. Admirateurs du dieu du temps Zervana Ohrmazd était considéré comme le fils de cette divinité et le frère jumeau du mauvais esprit Ahriman (cf. Mythes jumeaux). Dans le "Gatas" A. est le père du saint esprit Spenta-Mainyu et de l'esprit du mal Angro-Mainyu ; dans le « Jeune Avesta », Spenta Mainyu est absorbé par A. Ahuramazda a créé toute existence (« Yasna » 44, 4-5 ; plus tard les traducteurs Pahlavi ont substitué la définition du « bien » qui manquait dans l'original), a revêtu les formes spirituelles précédentes avec la chair, prédéterminé toutes les pensées, paroles et actes. L'homme doit choisir de bonnes pensées, paroles et actions et ainsi renforcer le camp du bien (30, 3-6, 31, 11) dans sa confrontation avec les forces du mal, dirigées par Angro Mainyu. A. dans le « Gatas » se tient au-dessus de cette lutte, mais dans le « Younger Avesta », il y participe personnellement, cherche des partisans parmi les jeunes divinités, enseigne à Zarathushtra les règles des rituels sacrificiels (« Yasht » XIV 50) et l'art chamanique de prédire l'avenir sur les plumes d'oiseaux (« Yasht » XIV 35). L'image jeune avestique d'A. (la forme grecque du nom est Oromazdes) était connue de Platon et d'Aristote (5-4 siècles avant JC), ce qui constitue une étape chronologique dans l'histoire de la vénération d'A. et, compte tenu Les premières informations assyriennes et achéménides constituent l'une des conditions préalables à la reconstruction historique du mazdéisme dans son ensemble.
Lit. : Wesendonk O. Gäu Zu altpersisch Auramazda, « Zeitschrift fur Indologie und Iranistik », Lpz., 1929 ; Hartman S., Der Name Ahura Mazdah, dans : Synkretismus im syrisch-persischen Kulturgebiet. Gott., 1975 (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften à Göttingen. Philologiech-Historische Klasse, Folge 3, n° 96).
L.A. Lelekov.
(Source : « Mythes des peuples du monde. »)
Synonymes:
Voyez ce qu'est « AHURAMAZDA » dans d'autres dictionnaires :
AKHURAMAZDA, le dieu suprême du zoroastrisme. La personnification d'un bon début... Encyclopédie moderne
Dieu suprême dans le zoroastrisme. La personnification d'un bon début... Grand Dictionnaire encyclopédique
- (Ahura Mazda, Ohrmazd) dans les mythes des anciens Iraniens, la divinité suprême (son nom signifie le Seigneur sage)... Dictionnaire historique
Nom, nombre de synonymes : 1 dieu (375) Dictionnaire des synonymes ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dictionnaire des synonymes
Ahura Mazda- AKHURAMAZDA, le dieu suprême du zoroastrisme. La personnification d’un bon début. ... Dictionnaire encyclopédique illustré
Dieu suprême dans le zoroastrisme. La personnification d’un bon début. * * * AKHURAMAZDA AKHURAMAZDA, le dieu suprême du zoroastrisme (voir ZOROASTRIANisme). La personnification d'un bon début... Dictionnaire encyclopédique
Le Dieu suprême dans un certain nombre de religions iraniennes anciennes et médiévales du Moyen-Orient et du Moyen Âge. Asie (ainsi que dans l'ancien panthéon arménien, certains cultes syncrétiques hellénistiques, etc.), actuellement chez les Parsis (Voir Parsis) et les Hébriens (Voir... ... Grande Encyclopédie Soviétique
Dieu suprême de la religion des zoroastriens et des mazdistes, le culte de Rogo dans l'Antiquité et au début du Moyen Âge était répandu en mer. Asie et Iran. L'Avesta raconte la lutte éternelle entre le bon dieu A. et le mauvais dieu Angra Mainyu. Lit. : Struve V.V.,... ... Encyclopédie historique soviétique
Divinité suprême du zoroastrisme. Créateur de toutes les forces opposées. Les fils jumeaux d'Ahuramazda sont Spenta Mainyu (Esprit de sainteté) et Angro Mainyu (Esprit du mal). Les intermédiaires entre Spenta Mainyu et l'humanité sont les sept esprits immortels d'Amesha Spenta... ... Termes religieux
- ... Wikipédia
Ce nom est apparu pour la première fois au 8ème siècle avant JC. e. dans une inscription assyrienne, et cela a été traduit par « Seigneur de la Sagesse ». Selon la légende, Ahura Mazda est la personnification de la vérité, de la vie et de la lumière, le Dieu du bien omniscient et omnipotent. Il est le dirigeant et l'organisateur du monde, le créateur de l'existence.
Le Seigneur de la Sagesse a créé les corps et les âmes des hommes, a créé toutes les bénédictions du monde et les a accordées à l'humanité. S'appuyant sur des anges qui symbolisent l'immortalité, la vérité et la bonté, il participe à une lutte constante avec Angchromanyu, le dieu de la mort et des ténèbres.
Créé par Ahura Mazda, l'homme peut choisir. La bonté du Seigneur est absolue, il est le plus grand de tous. Il est le plus jeune, mais il est aussi le plus âgé, et il évolue constamment, tout en restant inchangé. Ce Dieu suit le chemin de la justice et connaît le passé et le futur. Il voit tout et ne peut se tromper. Il tient entre ses mains des dons destinés aux justes et aux faux. Chacun recevra ce qu'il mérite : les justes - toutes sortes de bénéfices, les faux - douleur et destruction. L'image d'Ahura Mazda est inextricablement liée à la lumière, au feu et au soleil. Il est le Créateur qui a créé la terre, le ciel, le bétail, les hommes, la nourriture et l'eau. Il a donné le libre arbitre à l’humanité.
Dans le monde terrestre, l’exécuteur de sa volonté et son représentant direct est un homme juste, conduisant notre monde vers la prospérité. Ahura Mazda entretient une relation très étroite avec les gens. Tous ceux qui sont à ses côtés peuvent se sentir proches de lui : père, frère, ami. Il est favorable à ceux qui sont amis avec lui. Une personne qui soutient la loi de justice et de bonté devient l’alliée de Dieu et acquiert les bienfaits de l’immortalité et de la sagesse. Et au contraire, celui qui commet des outrages sera vaincu. En témoigne l'histoire de la sorcière de Fraddam.
Le sorcier blanc Lord Pengerswick réussissait toujours à briser les sorts de la sorcière de Fraddam, même si elle était connue dans les régions occidentales comme la sorcière la plus puissante. La sorcière enragée décida de le détruire en utilisant des sorts jusqu'alors inconnus. En échange de son aide, elle promit de donner son âme au diable.
Il fut décidé d’abreuver la jument du sorcier en plaçant un baquet au bord de la route. Vraisemblablement, le cheval était censé devenir têtu et se débarrasser de son cavalier. Après cela, la vieille femme donnerait une drogue au seigneur, et il serait entièrement en son pouvoir. Le diable ne doutait pas qu'il puisse prendre possession de l'âme de la sorcière, mais il n'avait aucune confiance dans l'âme du sorcier. La magie de Pengerswick était si puissante que même le diable lui-même le craignait.
La sorcière réussit rapidement à rassembler tous les ingrédients de la potion. Dans l'allée sombre où le seigneur était censé passer, un baquet d'eau empoisonnée était placé. Nous n'avons pas eu à attendre longtemps. Le bruit mesuré des sabots se fit entendre et une silhouette claire apparut sur le ciel sombre. Alors que le cavalier approchait, son cheval renifla bruyamment et les yeux de l'animal brillèrent d'un feu vif - le baquet noir au bord de la route semblait désagréable. L'homme se pencha et murmura quelque chose à l'oreille de son cheval. Il s'est retourné et a frappé avec ses sabots. La baignoire s'envola, puis, tombant, frappa douloureusement la sorcière aux jambes. L’instant d’après, la baignoire s’est transformée en cercueil dans lequel la sorcière est tombée.
Le sorcier prononça plusieurs mots de colère dans un langage incompréhensible, et immédiatement un tourbillon se leva, au centre duquel se trouvait le diable lui-même. Il attrapa le cercueil avec la sorcière qui s'y trouvait et le souleva haut dans le ciel. Le rire de Pengerswick et le hennissement de son cheval couvraient le rugissement du vent. Le seigneur éperonna son cheval et se précipita chez lui. Et la sorcière plane toujours au-dessus de la mer. La vieille femme brouille l’eau, élève des vagues aussi hautes que des montagnes et essaie de nuire aux gens du mieux qu’elle peut. . Seul Lord Pengerswick a le pouvoir sur la sorcière. Pour la calmer, il grimpe dans la tour et sonne trois fois dans la trompette.
La divinité la plus élevée du panthéon iranien est appelée en deux syllabes : Ahura signifie « Seigneur », Mazda signifie « Sage ». Il est fort possible qu'Ahura ait été autrefois appelé le dieu le plus important, voire le seul, le créateur du monde et le dispensateur de bienfaits. À Zarathushtra, cette image acquiert des traits plus spécifiques, mais liés au monde immatériel.
Dans la section de l'Avesta « Yasna » dans la Prière pour la Parole, Zarathushtra s'adresse à Mazda, mentionnant la Pensée divine (Boxy Mana) et l'Action divine, qui signifie aussi bien (Arte) :
Mazda, Seigneur Sage, Boxy Je sers fidèlement Mana, Offre-moi les deux mondes en cadeau - le monde des choses, ainsi que le monde de l'âme ! Pour avoir servi Arte, donnez tout ce qui est dû aux justes !
Toutes ces divinités sont également liées au monde matériel : Boxy Mana – Esprit du bétail (patron des troupeaux ?), Arta – Esprit du feu. Mais dans tous les cas, le spirituel domine le matériel. De plus, Arta est la Vérité et Mazda est la Parole divine.
Pour le prophète Zarathushtra, représentant de la classe sacerdotale, Ahura Mazda n'apparaît pas sous les traits d'un redoutable prince guerrier, non pas comme le seigneur des cieux et du tonnerre, mais généralement sans aucune correspondance spécifique avec aucun objet ou phénomène naturel, et pas sous l’apparence d’une personne, encore moins d’un animal. Dans sa prière, le prophète se tourne d'abord vers sa propre âme, conscient des limites de sa connaissance :
Arta - C'est vrai, Esprit de Feu, suis-je vraiment capable de comprendre, de comprendre Boxy Manu et toi, même si je sais où se trouve le chemin vers Mazda. Avec votre sort et votre langue, nous persuaderons nos ennemis du Bien !
Et à l’avenir, Zarathushtra ne comptera plus sur l’aide matérielle du Seigneur (disons, comme dans la Torah : Ancien Testament), mais exclusivement sur le spirituel :
Mana carré !
Donnez du sens, laissez-le me donner de la force !
Mazda, donne à Zarathushtra
Le mot est miraculeux.
La dernière demande est surprenante :
Mazda, je t'ai chanté, passe-le-moi de bouche en bouche
Un mot de sagesse sur la façon dont la vie est apparue pour la première fois !
Qu’est-ce qu’Ahura Mazda ? Le recueil d'hymnes et de prières « Yasht » énumère ses qualités : Discutable, Puissant, Vérité, Tout-Bien, Raison, Enseignement, Sainteté, Le plus fort, Bon enfant, Omnivoyant, Guérisseur, Créateur, Patron, Gardien, Omniscient, Tout-Juste, Tout-Béni, Sans tromperie, Destructeur, Vrai, Le plus intelligent... Et ce n'est pas tout. Quelle est la chose la plus importante ?
La bonne pensée est une création
À moi, ô Zarathushtra,
Et la Vérité, qui est la Meilleure, -
Ma création.
Et cette Puissance Désirée -
Ma création.
Sainte Piété -
Ma création.
Et la plénitude et l'immortalité -
Il y a une récompense pour les justes.
Dans l'autre monde -
Ma création...
La vérité est le meilleur des biens. Ce sera bien, bien pour celui dont la Vérité est la meilleure.
Cet hymne répète une vingtaine de fois : « La vérité est le meilleur des biens ». Et dans un autre hymne, la même phrase apparaît. Il ne fait aucun doute que telle est la conviction de Zarathushtra. La vérité est comparée à la lumière du soleil :
Quand le Soleil se lève, la terre donnée par Mazda brille, toutes les eaux brillent, Et celles qui découlent des Sources d'eau et des eaux des mers. Les créations rayonnent Tout le Saint-Esprit...
Je demande au Soleil immortel la prière et la louange, la puissance et la force. "La vérité est le meilleur des biens..."
Ahura Mazda dans ce cas n’est pas comparée à des objets matériels ; lever du soleil - phénomène naturel, mais la lumière devient en même temps non pas une qualité matérielle, mais une qualité idéale, comme la vérité. La création de l'univers dans ce système religieux est également présentée comme le résultat de la concentration de la pensée et de la volonté.
En plus de la divinité suprême, apparaissant sous trois formes : Pensée, Parole, Action (n'est-ce pas la trinité vers laquelle toute personne noble et honnête devrait lutter ?), dans le panthéon il y a Amesha Spenta (Amshaspand) - « Saints Immortels ». Cependant, ils représentent plutôt de qualité et les vertus d'Ahura Mazda, que quelque chose de fondamentalement séparé de lui. Les voici : Spenta Mainyu (Esprit de sainteté), Khshatra Vairya (Pouvoir suprême ; signifiant le royaume de Dieu), Armaiti (Piété), Aurvat ou Haurvatat (Intégrité), Amertat (Immortalité). Deux autres Amesha Spenta se rapportent directement et incontestablement aux qualités d'Ahura Mazda : Boxy Mana (Bonne pensée) et Asha Va Hishta (Vérité). Mais comment l’Esprit de sainteté, d’intégrité et d’immortalité peut-il en être extérieur ?
Peut-être que dans les temps anciens, il s'agissait de divinités d'un type plus traditionnel, associées à des objets matériels. En écho de cette époque, des idées sur Amesha Spenta ont été conservées dans le zoroastrisme, qui personnifient : la terre (Armai ti), le feu (Asha Vahishta), les métaux (Khshatra Vairya), l'eau (Aur vat) ; les patrons des plantes et des animaux étaient respectivement Amertat et Boxy Mana. Pour Zarathushtra, il était important de souligner que nous ne devrions pas seulement parler de certaines similitudes entre les personnes ou les animaux, mais d’un autre monde spirituel. De plus, en tant que déesse des eaux - concrètes, terrestres et célestes - le prophète nommé Ardvi (Ardvi Sura Anahita, c'est-à-dire Ardvi le Puissant Immaculé). Un hymne spécial lui est dédié dans l'Avesta, qui commence ainsi :
Ahura Mazda dit à Spitama-Zarathushtra :
« Priez-la, ô Spitama,
Hé, Ardvi à plein débit,
Large et curatif,
Priez les dévas hostiles
Et dévoué à Ahura,
Digne du monde entier
Prières et louanges,
Priez pour la vie qui grandit,
Priez celui qui nourrit le troupeau..."
Il est difficile de dire à quel point le prophète a bien réfléchi à la relation entre les substances matérielles et spirituelles, mais il a compris leur nette différence. « Le monde entier était considéré », écrit le chercheur et traducteur de l'Avesta I. S. Braginsky, « comme bifurqué, divisé en deux sphères : l'une – terrestre, réelle, corporelle, l'autre – d'un autre monde, imaginaire, spirituelle. Cette bifurcation du monde imprègne de nombreux ghats. "Je demande de l'aide et du soutien dans les deux mondes - physique et spirituel", cet appel de Zarathushtra y est souvent répété.
Ahura Mazda agit comme un célibataire (l'intégrité est l'une de ses principales qualités), un dirigeant puissant et tout bon, tant sur le plan matériel que matériel. monde idéal. Cependant, il n’est pas doté de toute-puissance. Il a un adversaire redoutable, féroce, insidieux et malveillant - Angra Manyu, qui est servi par les démons et vénéré par ceux qui se livrent au mensonge, à la méchanceté et au mal. La personne elle-même fait le choix, elle est responsable de son choix dans cette vie et dans l’autre vie. Par conséquent, Zarathushtra ne persuade pas les gens d’adorer Ahura Mazda, mais se limite à poser des questions :
Je te demande ceci, dis-moi la vérité, ô Ahura ! Comment les fondations seront posées meilleure vie? Je te demande ceci, dis-moi la vérité, ô Ahura ! Qui était le père originel d'Arta [Esprit du Feu] à sa naissance ? Qui a ouvert la voie au Soleil et aux étoiles ? Qui fait croître et décroître la lune ? Ceci et bien plus encore, oh Mazda, je veux savoir ! Je te demande ceci, dis-moi la vérité, ô Ahura ! Qui a mis la terre en place et retenu les masses de nuages ?
...Quel maître a créé la lumière et les ténèbres ? Quel maître a créé le sommeil et l'éveil, afin de rappeler à une personne raisonnable ses soucis ?... Qui a appris à un fils à honorer son père ? Comment maîtriser les enseignements et les paroles de vérité ? Un adepte de la bonne foi sera-t-il récompensé ?... Comment se débarrasser des adeptes du mensonge ?...
Selon M. Dresden : « La réponse à ces questions clairement rhétoriques est évidente : Ahura Mazda est l'auteur de toutes ces réalisations, l'origine et la structure du monde lui sont liées. Mais ce n'est qu'une partie de la vérité. Le plaidoyer passionné de Zarathushtra témoigne avant tout de son désir de vérité, de sa soif de connaissance du réel, et non de l'imaginaire. Il y a là aussi un aveu d’ignorance. Et toutes les questions ne peuvent pas recevoir de réponse de manière primitive et irréfléchie : c'est ainsi que Dieu a créé Ahura Mazda. Mais comment pouvons-nous comprendre la création de la lumière et des ténèbres ? Le Créateur tout-puissant a-t-il délibérément arrangé le monde de telle manière qu'il y ait de la lumière et des ténèbres, du bien et du mal ?! Son adversaire se transforme alors en quelque chose d'artificiel, un jouet créé pour s'amuser, comme pour amuser la divinité suprême (et malheur aux hommes !). Non, Zarathushtra n’a pas de réponse définitive à la plupart des questions posées. C'est un chercheur de vérité !
Soulignons encore une fois : Zarathoustra dans cet hymne pose des questions et ne donne pas de réponses. Et les questions s’adressent non seulement à Ahura, mais aussi aux auditeurs, et toutes les questions n’ont pas de réponse claire. Est-il facile d’expliquer : « Comment seront posées les bases d’une vie meilleure ? »
Et pourtant, les enseignements de Zoroastre procèdent de la primauté, de la domination dans le monde des forces du Bien et de la Lumière. (D'un point de vue grossièrement physique, cela est absolument vrai : l'obscurité est l'absence de lumière, et non une sorte de substance matérielle qui la neutralise.) Dans l'Antiquité mythologique, il existait un monde lumineux et sans péché d'Ahura Mazda, puis un monde cosmique. Une période de lutte entre le bien et le mal s'ensuivit, mais à la fin, il était prévu que le Bien gagnera et Dieu jugera toutes les âmes.
ʾwhrmzd" ), "Dieu le Sage"- Nom avestique de la divinité, proclamé par le prophète Zoroastre - le fondateur du zoroastrisme - le Dieu unique. Dans l'Avesta, Ahura Mazda est le Créateur sans commencement, demeurant dans la lumière infinie, le créateur de toutes choses et le donneur de toutes bonnes choses, l'organisateur omniscient et le dirigeant du monde et le plus haut objet de vénération des Zoroastriens, qui se font appeler en Avestan mazdayasna – « adorateur de Mazda ». Ahura Mazda est le père d'Asha (justice-vérité) - la loi selon laquelle le monde se développe, le patron d'une personne juste et le chef de toutes les forces du bien combattant les « mensonges » - le mal et la destruction qui se produisent dans le monde contre sa volonté. Dans la transformation finale de l’être (Frashkarde), ils accompliront, avec tous les êtres bons, le nettoyage final du monde.Nom
Ainsi, le nom Ahura Mazda peut être grossièrement traduit par « Seigneur le Sage », « Seigneur de la Sagesse », « Seigneur de la Pensée ». Dans les Gathas de Zarathushtra, les deux noms de Dieu sont souvent utilisés indépendamment l'un de l'autre et dans un ordre libre. À partir de l'époque du jeune Avesta, à l'exception des formes de prière figées, l'ordre « Ahura Mazda » a été créé, qui est devenu la source des formes contractuelles ultérieures.
Tout au long de l'ère iranienne moyenne et néo-iranienne, ce sont les formes contractées du double nom qui ont été largement utilisées : pehl. ʾwhrmzd" /ohrmazd/, Sogd. xwrmztʾ /xormazdā/, persan ارمز(د) /ormoz(d)/. En même temps, à l'époque moderne, la tradition zoroastrienne se caractérise par la « restauration » du nom selon le Modèle avestique : persan اهورا مزدا [æhurɒmæzdɒ].
En révélation
La principale source décrivant l'image d'Ahura Mazda sont les hymnes de Zarathushtra qui lui sont adressés - les Gathas. Ahura Mazda s'est révélé au prophète après de nombreuses années de quête spirituelle persistante grâce à la « Bonne Pensée » (Y 43). Zarathushtra a compris Ahura Mazda avec ses pensées et l'a vu de ses propres yeux (Y 31.8 ; 45.8). Le prophète a demandé, et Dieu a répondu et a instruit le prophète dans la sagesse divine. Par la suite, cette « rencontre » (Avest. haṇjamana-) servit de base à une nouvelle religion de vénération de Mazda (le zoroastrisme). Dans les Gathas, Zarathushtra demande à Ahura Mazda la protection, la direction, le don de la connaissance, le bien-être dans la vie spirituelle et physique, le soutien qu'« un ami donnerait à un ami » (Y 46.2). En même temps, il lui apporte lui-même des dons d'adoration et lui consacre entièrement sa vie et son corps (Y 33.14)
Essence d'Ahura Mazda
Ahura Mazda est saluée comme la plus grande de toutes. Sa bonté est absolue. Ahura Mazda était la plus âgée, mais aussi la plus jeune. Il grandit pour toujours, mais il reste également le même pour toujours. Ahura Mazda est la plus puissante. Il est le plus compétent et le plus compétent, connaît le passé et l'avenir. En plus de cela, il suit toujours le droit chemin de la justice.
Ahura Mazda réside dans la lumière Garodmane- "Maison des Chants", entourée d'une suite d'êtres bons créés par lui - Ahur, dirigé par Asha et Vohu Mana (Vraie Loi et Bonne Pensée). Ces derniers, appelés plus tard Ameshaspands et Yazatas, sont parfois appelés dans les Gathas sa progéniture, c'est-à-dire essentiellement une continuation de son essence.
En général, l'image d'Ahura Mazda correspond au concept d'« Archi-Prêtre », non seulement soutenant la Loi de l'Existence (Ashu) à travers ses pensées et le pouvoir secret de maya-, mais instruisant également les prêtres terrestres dans la connaissance de cette loi. Une personne juste dans le zoroastrisme, conduisant le monde vers la prospérité, est le représentant direct d'Ahura Mazda dans le monde terrestre et l'exécuteur de sa volonté. Cependant, les descriptions anthropomorphes dans les Gathas se limitent à la « langue de sa bouche » et aux « mains » dans lesquelles il tient les dons de rétribution envers les justes et les faux.
D’un autre côté, Ahura Mazda est associée à la lumière. En décrivant sa révélation, Zarathushtra recourt constamment à des images de soleil et de rayonnement, visibles de ses propres yeux. Dans les Gathas, on dit que le feu appartient à Ahura Mazda. À l’avenir, le lien d’Ahura Mazda avec la lumière n’a fait que se renforcer ; le Soleil a commencé à être directement appelé « l’image » d’Ahura Mazda. La contamination du mazdéisme par les cultes solaires iraniens se reflète dans certaines langues iraniennes orientales (Khorezmian, Khotanosak, Munjan, Ishkashim), où les réflexes de ce nom signifient « Soleil ».
Créateur
Ahura Mazda - Créateur (Dātār-) de l'existence (Y 50.11). Il crée avec ses pensées (Y. 31.11), avec ses pensées il a créé l'espace lumineux du monde (Y. 31.7), donnant joie et paix. Il soutient Asha (« Vérité ») dans le monde - la loi du fonctionnement de l'univers, qui se manifeste également dans la lumière. Il agit souvent comme un prêtre - sa création se transforme en un rite sacré, où il crée à travers des mantras sacrés (Y 29.7). Son pouvoir créateur, qui insuffle de la vitalité à l'être, est décrit comme Spenta Mainyu, qui est généralement traduit par « Saint-Esprit » (Y 47).
Il empêche la terre et le ciel de tomber, crée l'alternance du jour et de la nuit, ouvre la voie aux luminaires et donne de la force au vent (Y 44). Il créa le bétail, les plantes et l'eau (Y 48.6 ; 51.7). Il a créé les gens : leurs corps et leurs âmes, et leur a donné le libre arbitre (Y 31.11 ; 46.6). Il crée les biens de ce monde et les accorde à l'humanité (Y 33.11 ; 48.3).
La proximité avec la personne
Bien qu'Ahura Mazda soit formidable, il entretient la relation la plus étroite avec les gens. Celui qui est à ses côtés peut se sentir proche de lui – ami, frère et père (Y 45.11). Il est favorable à tous ceux qui recherchent l'amitié avec lui (Y 44.17). Celui qui respecte la loi d'Asha dans le monde devient l'allié le plus désirable d'Ahura Mazda, et Dieu lui accorde les bénédictions de l'intégrité et de l'immortalité (Y 31.21, 22).
Juge
Ahura Mazda voit tout, il est impossible de le tromper (Y 45.4), il est impossible de lui cacher quoi que ce soit (Y 31.13). Il est le souverain suprême de l'univers et l'avenir dépend de lui (Y 29,4). Il déterminera qui remportera la victoire dans la bataille entre les justes et les faux (Y 44.15). C'est à sa manifestation dans le monde que seront associés la destruction du mal (druj) (Y 31.4) et l'apparition du Frashkard - le renouveau de l'être. Ahura Mazda a initialement défini deux types de comportement : conforme à l'ordre moral du monde ou contraire à celui-ci (Y 46.6). L'homme choisit entre ces deux chemins selon son libre arbitre, mais la fin de ceux qui choisissent deux chemins différents sera différente (Y 48.4). Les justes et les faux attendent la récompense finale venant d'Ahura Mazda (Y 43.4, 5) - le salut et toutes sortes de bienfaits pour les premiers et la douleur et la destruction pour les seconds (Y 30.11, etc.).
Dans le jeune Avesta
Dans l'Avesta plus jeune, Ahura Mazda reste le créateur et le dirigeant des mondes spirituel et physique, le plus grand dispensateur de bienfaits et est appelé le « Saint-Esprit » (Aves. spəništa-mainyu-). Une identification plus profonde que dans les Gathas avec le Spenta Mainyu (Saint-Esprit) et donc l'opposition directe à Angra Mainyu - le « mauvais esprit », l'opposant implacable de tout bien, est soulignée dans les passages Y 19, où le mauvais esprit apparaît dans réponse à l'acte créateur originel d'Ahura Mazda, exprimé sous la forme de la prière Ahuna Vairya, mais vaincu par la parole de renoncement à toute ressemblance avec le mal. Un acte similaire de renonciation au mal est attendu de l’homme. Les admirateurs de Mazda doivent reconnaître Ahura Mazda comme la source de tout bien (Y 12) et incarner sa puissance à travers le monde (Y 35).
Ahura Mazda reçoit de nombreuses épithètes élogieuses, dont les principales sont des adjectifs associés à la lumière : raēwant- et xwarənaŋuhant- - « brillant » et « plein de hvarno », c'est-à-dire un rayonnement royal. Hormazd-yasht, spécialement dédié à Ahura Mazda, répertorie 72 noms d'Ahura Mazda, dont 20 grands, qui sont répertoriés séparément.
Le grand Dieu est Ahuramazda, qui a créé cette terre, qui a créé ce ciel, qui a créé l'homme, qui a créé le bonheur pour l'homme, qui a fait de Darius le roi. (DN, 1-6)
Dans l'ancien cunéiforme persan, en plus de la notation phonétique, il existait un idéogramme distinct pour le nom Ahura Mazda.
Dans la littérature Pahlavi
Auteurs anciens
Les auteurs anciens savaient qu'Horomaz était une divinité perse, selon Zoroastre. Identifié à Zeus.
Voir aussi
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Remarques
Littérature
- Windischmann, « Zoroastrische Studien » (B., );
- Spiegel, « Eranische Alterthumskunde » (vol. II, Berl., ) ;
- Duncker, « Geschichte des Alterthums » (5e éd., V., );
- Darmesteter, « Ormasd et Ahriman » (P.,) ;
- M. Haug, livre cité ci-dessus ; W. Geiger, « Ost-iranische Kultur im Altertum » (Erlangen) ;
- Jackson, « La religion d'Awesta », « Grundriss der irânischen Philologie » (Strasbourg).
Extrait caractérisant Ahura Mazda
"Vous êtes ma chère princesse Katerina Semionovna", dit le prince Vasily avec impatience. "Je ne suis pas venu vers vous pour vous disputer, mais pour parler de vos propres intérêts comme avec mon cher, bon, gentil et vrai parent." Je vous dis pour la dixième fois que si une lettre au souverain et un testament en faveur de Pierre sont dans les papiers du comte, alors vous, ma chère, et vos sœurs, n'êtes pas l'héritière. Si vous ne me croyez pas, faites confiance aux gens qui savent : je viens de parler avec Dmitry Onufriich (il était l'avocat de la maison), il a dit la même chose.Apparemment, quelque chose a soudainement changé dans les pensées de la princesse ; ses lèvres fines pâlirent (les yeux restèrent les mêmes) et sa voix, pendant qu'elle parlait, éclatait avec de tels cris qu'elle ne s'attendait apparemment pas elle-même.
"Ce serait bien", dit-elle. – Je ne voulais rien et je ne veux rien.
Elle jeta son chien de ses genoux et redressa les plis de sa robe.
"C'est de la gratitude, c'est de la gratitude envers les gens qui ont tout sacrifié pour lui", a-t-elle déclaré. - Merveilleux! Très bien! Je n'ai besoin de rien, prince.
"Oui, mais vous n'êtes pas seul, vous avez des sœurs", répondit le prince Vasily.
Mais la princesse ne l'écouta pas.
"Oui, je le savais depuis longtemps, mais j'oubliais qu'à part la bassesse, la tromperie, l'envie, l'intrigue, sauf l'ingratitude, la plus noire ingratitude, je ne pouvais rien attendre dans cette maison...
– Savez-vous ou ne savez-vous pas où se trouve ce testament ? - a demandé le prince Vasily avec une contraction des joues encore plus grande qu'auparavant.
– Oui, j’étais stupide, je croyais toujours aux gens, je les aimais et je me sacrifiais. Et seuls ceux qui sont vils et méchants réussissent. Je sais à qui appartient cette intrigue.
La princesse voulait se lever, mais le prince lui tenait la main. La princesse avait l’apparence d’une personne soudainement désillusionnée par l’ensemble du genre humain ; elle regarda son interlocuteur avec colère.
"Il est encore temps, mon ami." Tu te souviens, Katisha, que tout cela s'est produit par accident, dans un moment de colère, de maladie, puis oublié. Notre devoir, ma chère, est de corriger son erreur, de lui faciliter les derniers instants en l'empêchant de commettre cette injustice, en ne le laissant pas mourir en pensant qu'il a rendu ces gens malheureux...
"Ces gens qui ont tout sacrifié pour lui", reprit la princesse en essayant de se relever, mais le prince ne la laissa pas entrer, "ce qu'il n'a jamais su apprécier". Non, mon cousin, ajouta-t-elle en soupirant, je me souviendrai que dans ce monde on ne peut pas espérer de récompense, que dans ce monde il n'y a ni honneur ni justice. Dans ce monde, il faut être rusé et méchant.
- Eh bien, voyons, [écoutez,] calmez-vous ; Je connais ton beau cœur.
- Non, j'ai un mauvais cœur.
"Je connais votre cœur", répéta le prince, "j'apprécie votre amitié et j'aimerais que vous ayez la même opinion de moi." Calmez-vous et parlons raison, [parlons correctement] pendant qu'il est temps - peut-être un jour, peut-être une heure ; dites-moi tout ce que vous savez sur le testament et, surtout, où il se trouve : vous devez le savoir. Nous allons maintenant le prendre et le montrer au comte. Il l'a probablement déjà oublié et veut le détruire. Vous comprenez que mon seul désir est d'accomplir sacrément sa volonté ; Je viens juste d'arriver ici. Je suis seulement là pour l'aider, lui et toi.
– Maintenant, je comprends tout. Je sais à qui appartient cette intrigue. «Je sais», dit la princesse.
- Ce n'est pas la question, mon âme.
- C'est votre protégée, [favorite,] votre chère princesse Drubetskaya, Anna Mikhailovna, que je ne voudrais pas avoir comme servante, cette femme vile et dégoûtante.
– Ne perdons point de temps. [Ne perdons pas de temps.]
- Axe, ne parle pas ! L'hiver dernier, elle s'est infiltrée ici et a dit des choses tellement désagréables au Comte à propos de nous tous, surtout de Sophie - je ne peux pas le répéter - que le Comte est tombé malade et n'a pas voulu nous voir pendant deux semaines. À cette époque, je sais qu’il a écrit cet article ignoble et ignoble ; mais je pensais que ce papier ne voulait rien dire.
– Nous y voilà, [C’est ça le point.] pourquoi tu ne m’as rien dit avant ?
– Dans la mallette en mosaïque qu’il garde sous son oreiller. "Maintenant je sais", dit la princesse sans répondre. "Oui, s'il y a un péché derrière moi, un grand péché, alors c'est la haine de ce scélérat", cria presque la princesse, complètement changée. - Et pourquoi se frotte-t-elle ici ? Mais je lui dirai tout, tout. Le moment viendra !
Pendant que de telles conversations avaient lieu dans la salle de réception et dans les chambres de la princesse, la voiture avec Pierre (qu'on avait appelé) et Anna Mikhaïlovna (qui avait jugé nécessaire de l'accompagner) entra dans la cour du comte Bezukhy. Lorsque les roues de la voiture résonnèrent doucement sur la paille étalée sous les vitres, Anna Mikhaïlovna, se tournant vers son compagnon avec des paroles réconfortantes, fut convaincue qu'il dormait dans le coin de la voiture et le réveilla. Après s'être réveillé, Pierre suivit Anna Mikhaïlovna hors de la voiture et ne pensa plus qu'à la rencontre avec son père mourant qui l'attendait. Il remarqua qu'ils ne se dirigeaient pas vers l'entrée principale, mais vers l'entrée arrière. Tandis qu'il descendait du perron, deux personnes en tenue bourgeoise s'enfuirent précipitamment de l'entrée dans l'ombre du mur. Faisant une pause, Pierre aperçut plusieurs autres personnes identiques dans l'ombre de la maison des deux côtés. Mais ni Anna Mikhaïlovna, ni le valet de pied, ni le cocher, qui ne pouvaient s'empêcher de voir ces gens, n'y prêtèrent aucune attention. C'est pourquoi c'est si nécessaire, a décidé Pierre et a suivi Anna Mikhailovna. Anna Mikhaïlovna monta à pas précipités l'étroit escalier de pierre faiblement éclairé, appelant Pierre, qui était à la traîne d'elle, qui, bien qu'il ne comprenne pas du tout pourquoi il devait aller chez le comte, et encore moins pourquoi il devait y aller il monta l'escalier de service, mais, à en juger par la confiance et la hâte d'Anna Mikhaïlovna, il décida que cela était nécessaire. A mi-chemin de l'escalier, ils furent presque renversés par des gens avec des seaux qui, en claquant avec leurs bottes, coururent vers eux. Ces gens se pressèrent contre le mur pour laisser passer Pierre et Anna Mikhaïlovna, et ne manifestèrent pas la moindre surprise à leur vue.
– Y a-t-il des demi-princesses ici ? – Anna Mikhaïlovna a demandé à l'un d'eux...
"Ici", répondit le valet de pied d'une voix audacieuse et forte, comme si tout était désormais possible, "la porte est à gauche, maman."
"Peut-être que le comte ne m'a pas appelé", dit Pierre en sortant sur le quai, "je serais allé chez moi."
Anna Mikhailovna s'est arrêtée pour rattraper Pierre.
- Ah, mon ami ! - dit-elle du même geste que le matin avec son fils, en lui touchant la main : - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [Croyez-moi, je ne souffre pas moins que vous, mais soyez un homme.]
- D'accord, j'y vais ? - a demandé Pierre en regardant affectueusement Anna Mikhailovna à travers ses lunettes.
- Ah, mon ami, souviens-toi des torts qu"on a pu avoir envers toi, pense que c"est ton père... peut être à l"agonie. - Elle soupira. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous à moi, Pierre. [Oubliez, mon ami, ce qui a été fait contre vous. N'oubliez pas que c'est votre père... Peut-être à l'agonie. Je t'ai immédiatement aimé comme un fils. Fais-moi confiance, Pierre. Je n’oublierai pas vos intérêts.]
Pierre ne comprenait rien ; encore une fois, il lui semblait encore plus fort que tout cela devait être ainsi, et il suivit docilement Anna Mikhaïlovna, qui ouvrait déjà la porte.
La porte s'ouvrait sur l'avant et l'arrière. Une vieille servante des princesses était assise dans un coin et tricotait un bas. Pierre n'était jamais allé dans cette moitié, n'imaginait même pas l'existence de telles chambres. Anna Mikhaïlovna a interrogé la jeune fille qui était devant eux, avec une carafe sur un plateau (l'appelant douce et chérie) sur la santé des princesses et a traîné Pierre plus loin le long du couloir de pierre. Depuis le couloir, la première porte à gauche menait aux salons des princesses. La servante, avec la carafe, pressée (comme tout se faisait à la hâte à ce moment-là dans cette maison) ne ferma pas la porte, et Pierre et Anna Mikhaïlovna, passant par là, regardèrent involontairement dans la pièce où se trouvait la princesse aînée et Prince Vassili. En voyant passer ceux qui passaient, le prince Vasily fit un mouvement impatient et se pencha en arrière ; La princesse se leva d'un bond et, d'un geste désespéré, claqua la porte de toutes ses forces, la fermant.
Ce geste était si différent du calme habituel de la princesse, la peur exprimée sur le visage du prince Vasily était si peu caractéristique de son importance que Pierre s'arrêta, interrogateur, à travers ses lunettes, regarda son chef.
Anna Mikhailovna n'a pas exprimé de surprise, elle a seulement souri légèrement et a soupiré, comme pour montrer qu'elle s'attendait à tout cela.
"Soyez homme, mon ami, c"est moi qui veillerai à vos intérêts, [Soyez un homme, mon ami, je veillerai à vos intérêts.] - dit-elle en réponse à son regard et marcha encore plus vite dans le couloir.
Pierre ne comprenait pas de quoi il s'agissait, et encore moins ce que voulait dire veiller à vos intérêts, mais il comprenait que tout cela devait être ainsi. Ils traversèrent le couloir jusqu'à une salle faiblement éclairée adjacente à la salle de réception du comte. C'était une de ces pièces froides et luxueuses que Pierre connaissait depuis le porche. Mais même dans cette pièce, au milieu, il y avait une baignoire vide et de l'eau s'est répandue sur le tapis. Un domestique et un commis avec un encensoir sortirent à leur rencontre sur la pointe des pieds, sans y prêter attention. Ils entrèrent dans une salle de réception familière à Pierre, avec deux fenêtres à l'italienne donnant sur jardin d'hiver, avec un grand buste et un portrait en pied de Catherine. Ce sont toujours les mêmes personnes, presque dans les mêmes positions, qui chuchotent dans la salle d'attente. Tout le monde se tut et regarda Anna Mikhaïlovna qui était entrée, avec son visage pâle et taché de larmes, et le gros et grand Pierre, qui, la tête baissée, la suivait docilement.
Le visage d'Anna Mikhaïlovna exprimait la conscience que le moment décisif était arrivé ; Elle, à l'air d'une dame pétersbourgeoise pragmatique, entra dans la pièce, ne lâchant pas Pierre, encore plus audacieuse que le matin. Elle sentait que puisqu'elle conduisait celui que le mourant voulait voir, son accueil était assuré. Après avoir rapidement jeté un coup d'œil à tous ceux qui étaient dans la pièce et remarqué le confesseur du comte, non seulement se penchant, mais devenant soudainement de plus en plus petite, elle nagea jusqu'au confesseur d'un pas léger et accepta respectueusement la bénédiction de l'un, puis de l'autre. pasteur.
« Dieu merci, nous y sommes parvenus », a-t-elle dit au pasteur, « nous tous, ma famille, avions si peur. » Ce jeune homme est le fils du comte, ajouta-t-elle plus doucement. - Un moment terrible !
Après avoir prononcé ces mots, elle s'approcha du médecin.
« Cher docteur, lui dit-elle, ce jeune homme est le fils du comte... y a t il de l'espoir ?
Le médecin, silencieusement, d'un mouvement rapide, leva les yeux et les épaules vers le haut. Anna Mikhaïlovna leva les épaules et les yeux avec exactement le même mouvement, les fermant presque, soupira et s'éloigna du médecin vers Pierre. Elle s'adressa particulièrement respectueusement et tendrement à Pierre.
«Ayez confiance en Sa misericorde», lui dit-elle en lui montrant un canapé pour s'asseoir et l'attendre, elle se dirigea tranquillement vers la porte que tout le monde regardait, et suivant le bruit à peine audible de cette porte, a disparu derrière elle.
Pierre, décidé à obéir en tout à son chef, se dirigea vers le canapé qu'elle lui montra. Dès qu'Anna Mikhaïlovna disparut, il remarqua que les regards de toutes les personnes présentes dans la pièce se tournaient vers lui avec plus que curiosité et sympathie. Il remarqua que tout le monde chuchotait, le pointait des yeux, comme avec peur et même servilité. On lui témoigna un respect jamais vu auparavant : une dame inconnue, qui parlait avec le clergé, se leva de son siège et l'invita à s'asseoir, l'adjudant ramassa le gant que Pierre avait laissé tomber et le tendit à lui; les médecins se turent respectueusement à leur passage et s'écartèrent pour lui laisser de la place. Pierre voulait d'abord s'asseoir ailleurs, pour ne pas gêner la dame, il voulait lui-même lever son gant et contourner les médecins, qui n'étaient pas du tout sur la route ; mais il sentit soudain que ce serait indécent, il sentit que cette nuit il était une personne obligée d'accomplir un terrible rituel attendu par tout le monde, et qu'il devait donc accepter les services de tout le monde. Il accepta silencieusement le gant de l'adjudant, s'assit à la place de la dame, posant ses grandes mains sur ses genoux symétriquement étendus, dans la pose naïve d'une statue égyptienne, et décida en lui-même que tout cela devait être exactement ainsi et qu'il il faut faire ce soir pour ne pas se perdre et ne pas faire de bêtises, il ne faut pas agir selon ses propres considérations, mais il faut se soumettre complètement à la volonté de ceux qui l'ont guidé.