کشیش آواکوم: سرنوشت غم انگیز مؤمن قدیمی اصلی روسیه. معنای کلمه کشیش بزرگ در یک فرهنگ لغت توضیحی بزرگ روسی در کلیسای روسی. "زندگی" کشیش آواکوم

- (از پروتوهای یونانی ابتدا و پاپ روسی). همان کشیش اعظم فرهنگ لغت کلمات خارجی، در زبان روسی گنجانده شده است. Chudinov A.N., 1910. PROTOPOP در روسیه باستانعنوان کشیش اعظم که امروزه هم مردم عادی از آن استفاده می کنند. فرهنگ لغت… فرهنگ لغات واژگان خارجی زبان روسی

PROTOPOP- PROTOPOP، پروتوپیتر، رجوع به کشیش. فرهنگ توضیحی دال. V.I. دال. 1863 1866 … فرهنگ توضیحی دال

کشیش بزرگ- به فرهنگ لغت مترادف معترضان زبان روسی مراجعه کنید. راهنمای عملی M.: زبان روسی. Z. E. Alexandrova. 2011. protopop n.، تعداد مترادف: 3 ... فرهنگ لغت مترادف ها

PROTOPOP- نام رایج یک کشیش ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

PROTOPOP- PROTOPOP، کشیش، شوهر. (مقام عامیانه و باستانی). کشیش. فرهنگ لغت توضیحی اوشاکوف. D.N. اوشاکوف. 1935 1940 ... فرهنگ توضیحی اوشاکوف

PROTOPOP- PROTOPOP، آه، شوهر. عنوان پیشین کشیش. | صفت پروتو-پوپیش، اوه، اوه. فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو. شودووا. 1949 1992 … فرهنگ توضیحی اوژگوف

کشیش بزرگ- الف رازگ. = کشیش. ◁ پروتوپوپسکی، اوه، اوه. دخترم پ. خانه. * * * archriest نام روزمره یک کشیش است. * * * PROTOPOP PROTOPOP، نام روزمره کشیش بزرگ (به PROTOPRIES مراجعه کنید) ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

کشیش بزرگ- PROTOPOPOP، a، m همان کشیش. کشیش آواکوم رئیس و ایدئولوگ شکاف روسی، نویسنده، واعظ و غیور ارتدکس است... فرهنگ لغت توضیحی اسامی روسی

کشیش بزرگ- a، m مانند PROTOHIER/Y. کشیش پدر پیتر... همیشه می گوید که کسی را نمی شناسد که وظیفه مسیحی خود را مانند ایوان ایوانوویچ انجام دهد. // گوگول. داستان دعوای ایوان ایوانوویچ با ایوان نیکیفورویچ //... ... فرهنگ لغات کلمات فراموش شده و دشوار از آثار ادبیات روسی قرن 18-19

کشیش بزرگ- جنس p.a، روسی دیگر protopop (Novgor. I وقایع نگاری)، صربی. cslav. کشیش از یونانی اولین پاپᾶς… فرهنگ ریشه شناسیزبان روسی توسط ماکس واسمر

کتاب ها

• کشیش آواکوم، زندگی و کار او، V. A. Myakotin. زندگی انسانهای شگفت انگیز کتابخانه بیوگرافی F. Pavlekov. کشیش آواکوم، زندگی و کار او. طرح بیوگرافی V. A. Myakotin. بدون پرتره حبقوق که هیچ جا نیست... 1774 روبل بخر
• کشیش آواکوم. زندگی برای ایمان، کوژورین کریل یاکولوویچ. کشیش آواکوم پتروف (یا آواکوم پتروویچ، 1620-1682) یکی از برجسته ترین چهره های تاریخ روسیه است. او با قدرتی خارق العاده ویژگی هایی را که در آنها منعکس شده بود به دنیا نشان داد...

شیطان از خدا برای روسیه روشن التماس کرد.
حبقوق

میلورادوویچ S.D. سفر آواکوم از طریق سیبری.

او که سخت گیر تقوا بود، خود نمی خواست در جهنم بسوزد و گله خود را با تمام توان از شعله های آتش دوزخ محافظت می کرد. اما مراقبت سنگین پدر روحانی برای اهل محله بدتر از خود جهنم آتشین بود. و بنابراین اغلب اتفاق می افتاد که آنها پدر خود را تا سر حد مرگ کتک می زدند: "اواکوم او را با پاهایش در لباس هایش روی زمین کشیدند." و یکی از رئیس‌ها که به خانه کشیش می‌آمد، «انگشتان را مانند سگ با دندان‌هایش درآورد» و حتی سعی کرد به او شلیک کند. درست است که خود آووکم اگر تقوای به هم ریخته ای می دید به راحتی از مشت هایش استفاده می کرد. یک بار که با بوفون ها ملاقات کرد، به آنها حمله کرد، تنبور و نقاب آنها را شکست و خرس های "رقصنده" را با چوب پراکنده کرد.

غیرت کشیش نیژنی نووگورود مورد توجه قرار گرفت و آواکوم به مسکو منتقل شد و در آنجا وارد حلقه داخلی تزار الکسی میخایلوویچ شد. اما زمانی که پاتریارک نیکون اصلاحات کلیسایی خود را آغاز کرد، آواکوم بدترین بدعت را در آن دید، هتک حرمت به تمام ارتدکس های باستانی روسیه. کشیش دیوانه که پدرسالار را خدمتکار دجال می خواند، قول داد که چشم خوک خود را بیرون بیاورد و او را با چماق های آهنی بخار کند.

برای به هوش آوردن کشیش سرکش، او را به توبولسک دوردست تبعید کردند. در آنجا آووکم و همسرش هر حاجتی را تحمل کردند، علف و ریشه می خوردند و گاهی به یاد می آورد که رنج می برد: «و هر چه گرگ نمی خورد، می خوردند». یک روز مادرش با آهی از او پرسید که تا کی باید اینگونه رنج بکشند؟ آواکوم به همسرش اطمینان داد: "تا زمان مرگ من، مارکونا."

و مثل نگاه کردن به آب بود. روشن کلیسای جامع کلیسادر سال 1666، کشیش سرکش از موهایش برداشته شد و به شهر Pustozerk تبعید شد - "مکانی تاندرا، سرد و بی درخت" که حتی یک کلاغ هم نمی توانست پرواز کند. حبقوق که در سوراخی در زمین محبوس شده بود، در اینجا نیز آرام نمی گرفت و نامه هایی برای انشعاب ها فرستاد و تزار و سلسله مراتب کلیسا را ​​محکوم می کرد. و سپس، در اوایل صبح آوریل در سال 1682، کماندارانی که به پوستوزرسک رسیدند، مشعل آتشینی را به زندان چوبی آواکوم آوردند...

خودنویس زندگی کشیش آواکوم

اما آنچه باقی ماند "زندگی کشیش آواکوم، نوشته خودش" - اولین زندگینامه روسی بود که نویسنده آن را بنیانگذار نثر اعتراف روسی کرد.

واعظ مشهور آینده، آواکوم پتروف، در خانواده کشیشی متولد شد که عاشق "نوشیدن مست کننده" بود. بدیهی است که مادرش که پس از مرگ شوهرش به صومعه رفت، احساس مذهبی عمیقی در او ایجاد کرد.

آووکم در هفده سالگی با دختر آهنگر ازدواج کرد. و همه چیز خوب می شد، اما... به زودی، به دلایل نامعلوم، شوهر جوان از روستای زادگاهش اخراج شد. او پس از نقل مکان به روستای دیگری در منطقه نیژنی نووگورود، راه پدرش را دنبال کرد و در سال 1642 به عنوان شماس منصوب شد و دو سال بعد - کشیش.

کشیش آووکم سفید بود، یعنی حق ازدواج داشت. پوپادیا، ناستاسیا مارکونا مهربان، فرزندان زیادی به شوهرش داد.

برای مدت طولانی مرسوم بود که بسیاری از کشیشان در روسیه نه تنها با دعا، بلکه با کار صالح زندگی کنند. پاپ ما نیز از این قاعده مستثنی نبود. خودش را شخم زد، کاشت و درو کرد. و شنبه ها در کلیسای دهکده شب زنده داری می خواند، و یکشنبه ها - توده.

اهل محله از کشیش خود تجلیل کردند. بله، و چگونه به احترام. صدایش واضح و ذهنش تیز است. کلام خدا مانند آب شیرین از لبانش جاری می شود. علاوه بر این، مالک کمک کننده است، می توانید از او مثال بزنید.

الاغ ما دوست دارد زندگی کند، اما او به طرز دردناکی کنجکاو و بی ادب است. با وجود سخنوری کلیسایی، او زبان مشترکی با مقامات بویار محلی پیدا نکرد. او مجبور شد به همراه همسر و پسر تازه متولد شده خود سرزمین مادری خود را ترک کند و به مسکو نقل مکان کند. سپس او، با این حال، بازگشت، اما نه برای مدت طولانی. اگرچه آواکوم حمایت اعتراف کننده سلطنتی استفان وونیفاتیف را در پایتخت به دست آورد، او قبلاً افق های معنوی دیگری را می بیند. از این گذشته ، او در مسکو به اعضای حلقه متعصبان تقوا نزدیک شد. اتفاق نظر شیفتگان تقوا، معنای اخلاقی خطبه های او را تقویت می کند.

حبقوق محافظ سرسخت اخلاق است. به همین دلیل است که او با پسران و دژخیمان پسران در تضاد است.

آواکوم با ترک خانواده خود در منطقه نیژنی نووگورود ، بار دیگر به مسکو می رود و شروع به خدمت در کلیسای جامع کازان می کند که رئیس آن حامی او ایوان نرونوف است.

نرون و آواکوم سخنرانی های تند دارند. آنها از محکوم کردن فرماندار فئودور شرمتیف و روحانیت عالی به دلیل فساد، مستی و رشوه نمی ترسند.

نرونوف اولین کسی بود که پرداخت کرد. خود پاتریارک نیکون اسکوفیا را از سرش پاره کرد و پس از آن رئیس سابق کلیسای جامع کازان به سیاه چال صومعه اسپاسوکامنی پرتاب شد.

هنگامی که نرونوف به دلیل رد نوآوری های نیکون و موعظه های اتهامی او رسوا شد، آواکوم پرچم لرزان را برداشت و مبارزه با اصلاح طلبان را رهبری کرد. او با امتناع از خدمت در کلیسای جامع کازان طبق آیین جدید، خدمات را به صورت نمایشی به حیاط خانه نرون منتقل می کند. در اینجا، در طول شب زنده داری، آواکوم توسط نجیب زاده پدرسالار بوریس نلدینسکی دستگیر شد. کمانداران او را به کرملین کشاندند و به حیاط ایلخانی بردند و او را روی یک زنجیر گذاشتند. سپس کشیش سرکش به شدت مورد ضرب و شتم قرار گرفت. او را که تا حد مرگ کتک زدند، به زنجیر در گاری انداختند و به سیاه چال زیرزمینی صومعه آندرونیف بردند. در زندان او را گرسنگی کشیدند و دوباره او را به شدت کتک زدند.

پاتریارک نیکون که نتوانست توبه را از جانب متعصب سرسخت تقوا بدست آورد، دستور داد کشیش اعظم را به پریکاز سیبری ببرند.

در یک روز پاییزی در سال 1653، رئیس پریکاز سیبری، شاهزاده الکسی نیکیتیچ تروبتسکوی، در حضور دو شماس، به کشیش آواکوم اعلام کرد که به دلیل هرزگی بزرگ خود به شهر توبولسک تبعید شده است.

آواکوم مدتی در توبولسک به عنوان کشیش کلیسای معراج خدمت کرد، اما در نتیجه محکومیت ها به تبعید به لنا محکوم شد که به زودی با تبعید به Transbaikalia در مرز مغولستان جایگزین شد. دو تن از پسرانش در تبعید مردند.

با وجود تمام تراژدی سرگردانی های سیبری خود، آواکوم دلش را از دست نداد. در سیبری بود که شهرت او به عنوان قهرمان و شهید راه حقیقت متولد شد. خبر او به مسکو رسید. تزار الکسی میخایلوویچ، پدر پیتر اول آینده، تصمیم گرفت آواکوم را به طرف خود جلب کند و او را از تبعید فرا خواند.

از جاده یاروسلاول، کشیش با تمام خانواده خود به مسکو رفت و خانواده قابل توجهی بود - دختران آگرافن، آکولینا، کسنیا، پسران ایوان و پروکوپ.

درود بر پدر صادق! - پادشاه با خطاب به تبعیدی سابق گفت.

او با پذیرفتن برکت، گفتگوی آرامی را آغاز کرد و پیشنهاد کرد که او را به عنوان کشیش در صومعه نوودویچی منصوب کند.

مسکو از کشیش اعظم چاپلوسی می کند، با احسان سخاوتمندانه به او اشاره می کند، گویی که تاوان نارضایتی های بزرگ را می دهد.

شکوه و جلال کاهن بزرگ در حال رشد است. و همراه با آن، حسادت افزایش یافت و ترس سلطنتی از اینکه کشیش اعظم می تواند مربی معنوی دشمنان سلطنت شود افزایش یافت. فرمانروایی خشمگین است که در غرورش، کاهن به او وعده پادشاهی بی‌خطر می‌دهد، اگر به حرف اواکم گوش دهد. حاکم همچنین از این واقعیت نگران است که آواکوم اغلب به دیدار نجیب زاده موروزوا می رود که در حیاط او غریبه های زیادی در اطراف آویزان هستند. چرا پادشاه به چنین شبانانی نیاز دارد؟ در یک تبعید جدید کشیش اعظم بودن!

و دوباره کمانداران کشیش اعظم و تمام خانواده اش را در امتداد جاده یاروسلاول به ولوگدا و از آنجا به خولموگوری کشاندند.

در کلبه زمستوو Kholmogory، آواکوم طوماری به تزار نوشت و از او خواست که خانواده خود را به مناطق دوردست شمالی نبرد، جایی که همه از سرمای شدید خواهند مرد. تزار رحم کرد و تبعید را در زندان پوستوزرسکی با تبعید در اوکلادنیکوف اسلوبودا که نزدیکتر به خلموگوری است جایگزین کرد.

یک سال و نیم بعد ، آواکوم دوباره در مسکو ظاهر می شود ، جایی که در این زمان شورایی با حضور نمایندگان کلیساهای شرقی برگزار می شود.

کلیسای جامع 1666 منحصراً از راهبان، یعنی راهبان تشکیل شده بود. در شورا هیچ کشیش سفیدپوستی وجود نداشت.

حبقوق به شورا دعوت نشد، اما برای محاکمه از او خواستند. به مدت دوازده هفته در صومعه ای در بوروفسک در زنجیر منتظر محاکمه نشست. سرانجام، او به اتاق پدرسالار صلیب معرفی شد، جایی که شورا به ریاست متروپولیتن پیتیریم نووگورود تشکیل جلسه داد.

کشیش مجرم شناخته شد.

در کلیسای جامع، لباس‌های او را پاره کردند در حالی که استیکرا خوانده می‌شد: «اینک، یهودا مسیح را ترک می‌کند و نزد شیطان می‌رود». تفرقه افکن متعرض می شود. قیچی بالای سرش می پیچد. مو در حال ریزش است. حبقوق موهای خود را برمی دارد.

روز بعد او را سوار گاری کردند و به نیکولو اوگرشی بردند، به صومعه ای که دیمیتری دونسکوی ساخته بود. هفده هفته در آنجا زندگی کرد. سپس او را به بوروفسک نزد سنت پافنوتیوس در زندان بردند. زنجیر به دیوار. بیچاره حدود یک سال در زندان در انتظار محاکمه دیگری بود - محاکمه ایلخانی جهان. در همین حال، نزاع در مسکو بین تزار و پاتریارک نیکون شعله ور شد.

نیکون زود وارد رهبانیت شد، که روح او را تعدیل کرد و او را به واعظی سرسخت تبدیل کرد. او با توانایی خود در تأثیرگذاری بر مردم، اعتماد تزار الکسی میخایلوویچ را به دست آورد که نیکون چهل و هفت ساله را پاتریارک تمام روسیه کرد. یک مرد بود طبیعت پیچیده: دمدمی مزاج، زودرنج، جاه طلب. اما او می دانست که چگونه تأثیر اخلاقی فوق العاده ای بر مردم بگذارد. خصومت‌ها بر او سنگینی می‌کرد و اگر میل به ملاقات او در نیمه راه را در آنها مشاهده می‌کرد، به راحتی می‌بخشید. با این حال، او با دشمنان سرسخت ظالم و بی رحم بود.

در نوامبر 1666، مقدمات یک شورای کلیسا با مشارکت نمایندگان کلیساهای شرقی به پایان رسید. در میان کسانی که دعوت شده بودند، اسقف نشینان قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم بودند که تزار الکسی آنها را به مسکو فراخواند تا نیکون را از سلطنت برکنار کند. فقط دو نفر وارد شدند - پدرسالار اسکندریه و پاتریارک انطاکیه. سلطان ترک که به سفرهای رعایای خود به مسکو نگاه می کرد، به پاتریارک قسطنطنیه اجازه رفتن به آنجا را نداد. پاتریارک اورشلیم تلاش کرد تا به مسکو برود، اما در آن مواقع آشفته موفق نشد.

کلیسای جامع مقدس در صبح روز 1 دسامبر 1666 در Stolbovaya Izba افتتاح شد. تزار نیکون را متهم کرد که کلیسا را ​​به مدت 9 سال تمام به بیوه رها کرده است، که در نتیجه اقدامات او، یک انشعاب کلیسا به وجود آمد، شورش ها در گرفت و به طور کلی چیزی در دولت روسیه اشتباه بود.

دادگاه سریع بود. پاتریارک اسکندریه پائیسیوس، همچنین به عنوان قاضی جهان شناخته می شود، با تکمیل مراحل قضایی، اعلام کرد:

به خواست روح القدس، با قدرت من در بافتن و شل کردن، ما حکم می کنیم - نیکون دیگر یک پدرسالار نیست، او نمی تواند کار کند، او فقط یک نیکون راهب است.

مقنعه و پاناژیا پدرسالار سابق برداشته شد. سپس کمانداران راهب نیکون را به Zemsky Dvor بردند و از آنجا در 13 دسامبر در صومعه Ferapontov به اسارت فرستاده شد.

حدود شش ماه گذشت و نوبت به حبقوق رسید. او در 17 ژوئن در دادگاه حاضر شد شورای جهانی. این دیدار در همان مکانی برگزار شد که پاتریارک نیکون برکنار شد.

حاکمان شرقی آووکوم را محکوم کردند، او را نفرین کردند و بار دیگر او را تحقیر کردند، و همراه با کشیش اعظم آنها را نفرین کردند و همه کسانی را که جرأت کردند برای سنت اولیه در ایمان ایستادگی کنند، نفرین کردند و تکفیر کردند.

با فرمان سلطنتی در 26 اوت 1667، آواکوم به پایین دست رودخانه پچورا، به زندان Pustozersky تبعید شد، جایی که قرار بود پانزده سال را در یک زندان خاکی بگذراند. در اینجا او قلم خود را به دست خواهد گرفت و از طریق مردم مؤمن شروع به انتشار "قصه های پریان" خود در سراسر روسیه خواهد کرد. جاذبه های آتشین این نوشته ها به قیام سولووتسکی کمک می کند و روح انسان ها را آشفته می کند.

در سال 1682، شورای کلیسا بعدی در مسکو تشکیل شد. در شورا، تصمیم گرفته شد که چهار زندانی زندان پوستوزرسکی را به دلیل پیام های ظالمانه خود به دلیل توهین به خانه سلطنتی بسوزانند.

در 4 آوریل 1682، چهار خانه چوبی در میدان Pustozersk ساخته شد و آنها را با کاه و هیزم پر کرد. مردم را جمع کردند و زندانی آوردند. حبقوق با دو انگشت مردم را برکت داد. دیگرانی که به اعدام محکوم شده بودند دست راستشان را بریده بودند و فقط سرشان را برای مردم تکان می دادند و چیزی زیر لب زمزمه می کردند.

محکومین را به داخل کابین های چوبی هل دادند و در آنجا بستند. سپس تیراندازان با عجله آتشی روشن کردند. چوب های خانه چوبی کم کم آتش گرفت و دود بیرون ریخت...

کشیش اعظم بسیار متناقض بود. علاوه بر این، او مستعد بدعت بود: او تعالیم بدعت آمیز درباره هبوط مسیح به جهنم را دوست داشت. بهشت در ذهن کشیش سرکش مملو از برکات کاملاً زمینی است. تفرقه افکن می دانست که چگونه از این زندگی دنیوی قدردانی کند، هرچند که به او لطفی نداشت.

او به کسانی که به او گوش می‌دادند گفت که همه چیز در جهان «برای مردم ساخته شده است». و در عین حال معنای شکوفایی علم و گسترش روشنگری را نفهمید، رعد و برق را به سوی اندیشه های نوپا پرتاب کرد. او دانشمندان ادبی غربی را کسانی می دانست که به مصونیت آداب و رسوم و دستورات قدیمی دست درازی می کنند.

شما نمی توانید دانش او را انکار کنید. نامه ها و پیام های او گواه مهارت بالای «کلمات بافی» است.

مشهورترین اثر آواکوم "زندگی" او است، جایی که او به زندگی خود، در "موضوعات" پیچیده و ساده می پردازد. اعتقاد بر این است که این "زندگی" اولین تلاش برای یک سلف پرتره روانشناختی در ادبیات قدیمی روسیه است.

آواکوم که بر اساس نظریه "مسکو روم سوم است" مطرح شد، قاطعانه به رسالت معنوی والای روسیه اعتقاد داشت و نمی خواست برتری کلیسای یونان را تشخیص دهد، زیرا نمی توانست بیزانسی ها را برای دفع آنها جلب کند. دشمنان کافر سوخت بر آتش این واقعیت بود که کلیسای یونان در نیمه اول قرن پانزدهم تلاش کرد تا با کلیسای کاتولیک. آواکوم و دیگر «متعصبان پرهیزگاری» از تهاجم «بدعت لاتین» منفور به روسیه می ترسیدند، که احساس عزت ملی آنها را آزار می داد. مبارزه با کتاب‌گرایی یونانی مدرن، «بدعت لاتین» و آموزش اروپای غربی گاهی اشکال زشتی به خود می‌گرفت. همه اینها اتفاق افتاده است و هیچ راه فراری از آن وجود ندارد. تاریخ را نمی توان از نو نوشت. حبقوق را همانگونه که بود بپذیریم. بیایید این را درک کنیم و ادامه دهیم. این بار مسیر ما از میان سرزمین های غربی سرزمین پدری متحد خواهد گذشت.

شکاف در کلیسای روسیه. "زندگی" کشیش آواکوم

Arkhangelskaya A.V.

کشیش آواکوم (1621-1682) - رهبر مشهور مؤمنان قدیمی که قبلاً نویسنده شد سن بالغ; تمام آثار اصلی او در Pustozersk، شهری در دهانه Pechora، جایی که او 15 سال آخر عمر خود را در آنجا گذراند، نوشته شد. آواکوم در جوانی که در سن 21 سالگی شماس و در 23 سالگی کشیش شد، به ژانر موعظه شفاهی ادای احترام کرد و نه تنها در کلیسا جلوی سخنرانی، بلکه "در خانه ها و سر چهارراه ها" موعظه کرد. و در روستاهای دیگر. و تنها فعالیت در دایره "متعصبان تقوای باستانی" و سپس رد فعال اصلاحات نیکون منجر به ظهور بیشتر آثار آواکوم شد. کار او توسط انشقاق در کلیسای روسیه زنده شد.

انشقاق در کلیسای روسیه توسط تعدادی از رویدادها و فعالیت هایی که در نیمه دوم قرن شانزدهم - نیمه اول قرن هفدهم رخ داد، ایجاد شد. بنابراین ، در سال 1564 ، چاپ "رسول" توسط ایوان فدوروف منتشر شد که آغاز عصر جدیدی در توزیع کتابهای مذهبی و سایر کتابها بود. در سال 1589، ایلخانی در روسیه به وجود آمد که به معنای آغاز دوره قانونی و قانونی خودمختاری روسیه بود. کلیسای ارتدکس. در سال 1649، یک نظم رهبانی ایجاد شد که اقدامات قانونی را در مورد افرادی که در املاک کلیسا زندگی می کردند از حوزه قضایی کلیسا حذف کرد، که نشان دهنده گام دیگری در مبارزه موضعی دائمی بین کلیسا و دولت، بین مقامات معنوی و سکولار بود. ویژگی روسیه، شاید از آغاز قرن شانزدهم.

در دهه 40 قرن هفدهم تحت اعتراف تزار، استفان وونیفاتیف، حلقه ای از "متعصبان تقوای باستانی" از نمایندگان روحانیون مسکو (نیکون، ایوان نرونوف، فئودور ایوانوف)، نمایندگان مقامات سکولار (F.M. Rtishchev) و کشیشان استانی (Abakkuk، Daniil) ایجاد شد. ورود به سیستم). فعالیت حلقه در درجه اول مربوط به تصحیح کتب مذهبی بود. ظهور چاپ مسئله انتشار صحیح کتاب ها را مطرح کرد، اگر سنت دست نویس صدها ساله وجود متون متعارف را در نظر بگیریم، این سؤال پیچیده است.

کتاب سمت راست - موضوع مرگبار قرن هفدهم مسکو، در واقعیت بسیار پیچیده تر از آن چیزی بود که معمولاً به نظر می رسد. افسران تحقیق مسکو بلافاصله درگیر تمام تناقضات افسانه دست نویس شدند. آنها اشتباهات بسیار و غالباً مرتکب شدند، گم شدند، گیج شدند، اما نه تنها به دلیل نادانی خود. منتقدان متن مدرن به خوبی می دانند که مفهوم «ویرایش صحیح» چقدر چند معنایی و مبهم است. بدیهی به نظر می رسید که باید روی «نمونه های باستانی» تمرکز کرد، اما کاملاً مشخص نبود که این چیست، زیرا سن متن و سن فهرست همیشه با هم مطابقت ندارند و اغلب ما ترکیب اصلی متن را داریم. در نسخه های نسبتاً بعدی. من می‌خواستم روی نمونه‌های یونانی تمرکز کنم، اما حتی خود سؤال در مورد رابطه بین متون اسلاوی و یونانی چندان ساده نیست و همیشه نمی‌توان آن را به یک مشکل کم و بیش ساده «اصل» و «ترجمه» تقلیل داد. اما در قرن هفدهم. در مسکو (و نه تنها در آن) هنوز نتوانسته‌اند تاریخ و تبارشناسی متون را بازیابی کنند، و خارج از منظر تاریخی، نسخه‌های خطی اغلب خود را در اختلافات غیر قابل حل و توضیح ناپذیر می‌بینند، به طوری که در پاسخ به این سوال که چگونه همه اینها اتفاق افتاده است، شخص ناخواسته حدس می زند در مورد "آسیب" آگاهانه یا ناخودآگاه متون.

همانطور که محققان خاطرنشان می کنند، کار کتاب های مرجع مسکو به دلیل عجله اجباری آن بسیار پیچیده بود: کتاب ها برای استفاده عملی تصحیح شدند و بلافاصله مورد نیاز بودند. لازم بود فوراً یک "نسخه استاندارد" ، متنی قابل اعتماد و بدون ابهام ارائه شود و در مفهوم "خدمت پذیری" در درجه اول بر نقطه یکنواختی تأکید شد. با چنین عجله ای، کارگران مرجع وقت کافی برای کار روی نسخه های خطی نداشتند، به خصوص که به دلیل ناآگاهی از زبان و دیرینه نگاری، دست نوشته های قدیمی یونانی عملاً غیرقابل دسترس بودند. در این شرایط باید ساده ترین راه را در پیش گرفت و بر مدرن تکیه کرد کتاب های چاپی.

در آن زمان کتاب‌هایی که می‌توانستند الگوی افسران تحقیق مسکو باشند، کجا چاپ می‌شدند؟ اولاً ، اینها به اصطلاح کتابهای "مطبوعات لیتوانیایی" هستند که در مسکو در آغاز قرن با آنها بسیار بدبینانه رفتار می شد و همچنین خود "بلاروسی ها" یا چرکاسی که در شورای 1620 تصمیم گرفته شد. برای تعمید دوباره به عنوان Oblivanians تعمید نیافته. اما، با وجود بی اعتمادی عمومی، این کتاب های لیتوانیایی، ظاهراً بیشترین استفاده را داشتند. در سال 1628، دستور داده شد که فهرستی از آنها توسط کلیسا جمع آوری شود تا آنها را با انتشارات مسکو جایگزین کنند، و آنها به سادگی از افراد خصوصی مصادره شوند. ثانیاً، اینها کتابهای یونانی بودند که در شهرهای "لاتین" - در ونیز، لوتتیا یا خود رم منتشر شدند. اطلاعاتی وجود دارد که خود مهاجران یونانی نسبت به آنها به عنوان فاسد هشدار داده اند. اما، به دلیل اجتناب ناپذیری عملی، افسران تحقیق مجبور شدند از هر دو کتاب مشکوک کیف ("لیتوانی") و ایتالیایی ("لاتین") استفاده کنند. جای تعجب نیست که این امر باعث ایجاد نگرانی در محافل وسیع کلیسا می شود، به ویژه در مواردی که منجر به انحراف قابل توجهی از نظم معمول می شود.

در ابتدا کار در محوطه چاپ مسکو بدون برنامه خاصی انجام شد. آنها کتابهای مورد نیاز و مورد نیاز را ویرایش و چاپ می کردند. اما با الحاق الکسی میخایلوویچ، کتابفروشی سمت راست معنای اصلاح کلیسا را ​​دریافت کرد.

برای دایره ای که حول تزار جوان الکسی میخائیلوویچ جمع شده بودند، مسئله عدالت کتاب بخشی ارگانیک از احیای کلی کلیسا بود، زیرا "متعصبان" از ریاست و تدریس حمایت می کردند. آنها متقاعد شده بودند که باید کتابهای یونانی را الگو قرار دهند و بعد از آن دانشکده یونانی. سپس یک پارادوکس عمیق و غم انگیز پدید آمد: در تلاش برای بازگشت به پایه های آیین یونانی، به قوانین قرن های اول مسیحیت، "متعصبان" مجبور شدند به در دسترس ترین کتاب های مذهبی چاپی مدرن یونان روی آورند. .

سوال دومی که قبل از دایره "متعصبان تقوای باستانی" مطرح شد، مسئله آیین ارتدکس روسیه بود. در قرن هفدهم ارتباط روسیه با شرق ارتدکس احیا می شود، بسیاری از مهاجران یونانی به مسکو می آیند، گاهی اوقات در رتبه های بسیار بالا. آنها عمدتاً به امید حمایت مادی در پاسخ آمدند، همانطور که بیش از صد سال پیش از آنها در مورد مناسک و قوانین کلیسا سؤال شد. پیر آتونیماکسیم یونانی. از داستان های آنها مشخص شد که آیین های روسی و یونانی گاهی اوقات بسیار متفاوت از یکدیگر هستند. کاملاً نامشخص بود که چگونه ممکن است این اتفاق بیفتد و اکنون چه باید کرد. "متعصبان" متقاعد شده بودند که باید از نمونه یونانی پیروی کنند. Prot. گئورگی فلوروفسکی در یک زمان به درستی خاطرنشان کرد که در این جذابیت و تمایل به یونانی، نه تنها یک زیبایی شناسی شخصی، بلکه یک تأکید کلی سیاسی نیز برجسته می شود: "خود تزار یونانی را دوست داشت و این عشق با ذوق طبیعی او برای آراستگی ترکیب شد. برای درونی و قاعده مندی بیرونی... و از منظر دینی-سیاسی یونانی به عنوان موضوعات ارتدکسخود در قلمرو یک پادشاه ارتدوکس قرار گرفت که به نوعی مسئول ارتدکس یونان شد.

بنابراین، همانطور که فلوروفسکی اشاره می کند، این نیکون، پدرسالار از سال 1652، نبود که مبتکر یا مخترع این آیین و مقایسه روزمره به گفته یونانیان بود. اصلاحات در کاخ تصمیم گیری و اندیشیده شد و نیکون جذب کارهایی شد که قبلاً شروع شده بود، معرفی شده بود و در طرح هایی که قبلاً تهیه شده بود آغاز شده بود. اما نیکون مردی طوفانی، پرشور و حتی بی پروا بود و تمام نیروی ذات خود را در این امر به کار گرفت، بنابراین این تلاش برای «یونانی» کردن کلیسای روسیه در تمام شیوه زندگی و شیوه زندگی اش برای همیشه با او همراه بود. نام البته اصلاح آیینی نبود موضوع زندگینیکون. او هر چقدر هم که این اصلاح را با پشتکار انجام داد، هرگز اسیر داخلی و یا جذب آن نشد، حتی به این دلیل که زبان یونانی را نمی دانست و هرگز یاد نگرفت و از بیرون با آئین یونانی همراه شد. Prot. جی. فلوروفسکی می نویسد: «او تمایلی تقریباً بیمارگونه داشت که همه چیز را به زبان یونانی بازسازی کند و دوباره لباس بپوشاند، درست همانطور که پیتر بعداً همه و همه چیز را به آلمانی یا هلندی پوشاند عدم وجود غیرمنتظره، عمدی و دور از ذهن بودن اعمال آنها و نیکون با همان عجله ای که پیتر به مشاوران اروپایی خود گوش داد، به سخنان فرمانروایان و راهبان یونانی گوش داد گسترش افق جهانی وجود داشت، اما اصلاً تصورات جدیدی وجود نداشت و تقلید از یونانیان به هیچ وجه به سنت از دست رفته نیکون بازگشت سنت‌ها، و نه حتی احیای بیزانس، در آیین یونانی، او با وقار، جشن، ثروت، شکوه و جلال مشهود از این منظره «جشن» جذب شد.

اینگونه است که دو انگیزه تلاقی می کنند: تصحیح کلیسا و همسویی با یونانیان. و در نتیجه، اصلاحات به طور فزاینده ای شکل می گیرد به گونه ای که این دومی است که از همه مهمتر است. جهان ناپایدار بود و به نظر می رسید که اگر نظمی سخت و یکنواخت، فرمانی شاهانه و منشور دقیقی که هیچ چیزی را رها نمی کند، می توان جلوی "نوسان" آن را گرفت. کوچکترین مکانبرای اختلاف و اختلاف بنابراین، در پس کتاب و قانون آیینی، چشم انداز فرهنگی و تاریخی بسیار عمیق و پیچیده ای باز می شود.

Prot. جی. فلوروفسکی می نویسد که نیکون در همان آغاز اقدامات دگرگون کننده خود فهرستی طولانی از حیرت های آیینی را به قسطنطنیه، به پاتریارک پائیسیوس خطاب کرد و در پاسخ پیامی گسترده دریافت کرد (1655)، که توسط ملتیوس سیگیر گردآوری و امضا شد. علاوه بر پاتریارک پائیسیوس، 24 متروپولیتن، 1 اسقف اعظم و 3 اسقف. در این پیام آمده است که فقط در امور اصلی و ضروری یکسانی و وحدت لازم است - در آنچه مربوط به ایمان است. در «آیین» و در دستورات مذهبی بیرونی، تنوع و اختلاف نه تنها کاملاً قابل قبول است، بلکه حتی از نظر تاریخی نیز اجتناب ناپذیر است، زیرا نظم و منشور بسته به شرایط ملی و تاریخی به تدریج شکل می گیرد و توسعه می یابد. اما همه یونانی ها اینطور فکر نمی کردند و در نتیجه اینطور نبود. شورای یوناندر مسکو دنبال شد. یکی دیگر از ایلخانی شرقی، ماکاریوس انطاکیه، با کمی اشتیاق و نه بدون رضایت از خود، به نیکون تمام "تفاوت ها" را اشاره کرد و به او الهام کرد که فورا آنها را اصلاح کند.

بزرگترین مدافع ایمان قدیم شهید و اعتراف کننده اسقف آووکم بود. او در سال 1620 در روستای گریگورووو در خانواده کشیش پیتر به دنیا آمد. هموطنان او پاتریارک نیکون و اسقف پاول بودند.

پدر آووکم زود درگذشت. مادر، روزه‌دار و نمازگزار متواضع، تربیت فرزندان را بر عهده گرفت. وقتی حبقوق هفده ساله شد، تصمیم گرفت با او ازدواج کند. سپس مرد جوان شروع به دعا برای مادر خدا کرد و از او خواستگاری کرد - دستیار نجات.

همسر آواکوم آناستازیا دوشیزه پارسا دختر آهنگر مارک بود. او پسر کشیش را دوست داشت و برای ازدواج با او دعا کرد. پس با دعای متقابل ازدواج کردند. پس حبقوق رفیقی با وفا پیدا کرد که در سختی ها او را تسلیت و تقویت می کرد.

تازه ازدواج کرده ها از محل زادگاه خود به روستای نزدیک لوپاتیشچی نقل مکان کردند. طبق رسم آن زمان، پسر یک کشیش خدمت پدرش را به ارث برد، بنابراین در سن 22 سالگی آواکوم به عنوان شماس انتخاب شد و دو سال بعد - کشیش در کلیسای لوپاتیشچی.

کشیش جوان، اما غیور و حقیقت دوست، خشم رهبران روستا را برانگیخت و با شفاعت خود برای یتیمان و نیازمندان، آنها را آزار داد. آووکم مورد ضرب و شتم قرار گرفت و سپس از روستا بیرون رانده شد.

کشیش به همراه همسر و پسرش به مسکو رفت تا از او محافظت کند. روحانیون پایتخت به گرمی از آووکم پذیرایی کردند. کشیش جان نرونوف او را به الکسی میخایلوویچ معرفی کرد.

آواکوم پس از یک رفتار امن، به لوپاتیشچی بازگشت، اما در اینجا مشکلات جدیدی در انتظار او بود. و در سال 1652 کشیش دوباره برای جستجوی حقیقت به پایتخت رفت. در اینجا آواکوم به عنوان کشیش اعظم در کلیسای جامع شهر کوچک یوریوتس منصوب شد. اما حتی در اینجا آزار و اذیت در انتظار او بود. روحانیون محلی که از سخت گیری های کشیش جوان ناراضی بودند، مردم شهر را علیه او قرار دادند. آواکوم که به سختی از مرگ فرار کرد، دوباره به مسکو رفت.

هنگامی که در آغاز روزه‌داری در سال 1653، پاتریارک نیکون فرمانی را برای معرفی آیین‌های جدید به کلیساها فرستاد، آواکوم طوماری در دفاع از تقوای کلیساهای باستانی نوشت و آن را به تزار تسلیم کرد. کتاب مقدس به پدرسالار رسید و او دستور داد که کشیش را گرفته و به زندان بیاندازند.

نیکون می خواست آووکوم را از درجه خود محروم کند، اما پادشاه از او التماس کرد که به آشنایش دست نزند. سپس پدرسالار کشیش و خانواده اش را به سیبری، به شهر توبولسک تبعید کرد. در پاییز 1653، کشیش اعظم به همراه همسر و فرزندانش راهی سفری دشوار شد.

در توبولسک، آواکوم به موعظه، محکوم کردن و سرزنش نیکون ادامه داد. و به زودی فرمانی از مسکو صادر شد: آواکوم و خانواده اش باید به یک تبعید شدیدتر - به زندان یاکوت بروند. اما در نیمه راه، فرمان جدیدی بر کشیش بزرگ غلبه کرد: با وویود پاشکوف به یک کارزار طولانی برود.

در تابستان سال 1656، گروه پاشکوف به راه افتاد. برای حبقوق سخت ترین مصیبتی که تا به حال با آن روبرو شده بود آغاز شد. به نظر می رسید که او در این جهنم زنده نخواهد ماند: گرسنگی، سرما، کمرشکنی، بیماری، مرگ کودکان، نارضایتی فرماندار.

اما در سال 1662، کشیش اعظم اجازه بازگشت از تبعید را دریافت کرد. به مدت دو سال کشیش و خانواده اش به مسکو سفر کردند. حبقوق چون دید که همه جا با کتاب های جدید خدمت می کنند، ناراحت شد. افکار سنگین بر او چیره شد. غیرت برای ایمان با نگرانی در مورد همسر و فرزندان او در تضاد بود. چه باید کرد؟ از ایمان قدیمی دفاع کنیم یا همه چیز را رها کنیم؟

آناستازیا مارکونا که شوهرش را افسرده دید، نگران شد:

- چرا غمگینی؟

-خانم چیکار کنم؟ زمستان بدعت آمیز در راه است. حرف بزنم یا سکوت کنم؟ گره زدی

من - کشیش بزرگ در دل خود گفت.

اما همسرش از او حمایت کرد:

- پروردگارا، رحم کن! پتروویچ چی میگی؟ من به شما و فرزندانم تبریک می گویم. جرات کن مثل قبل کلام خدا را موعظه کنی و نگران ما نباش. تا زمانی که خدا بخواهد با هم زندگی می کنیم و وقتی از هم جدا شدند ما را در دعای خود فراموش نکنید. برو، به کلیسا برو، پتروویچ، بدعت را محکوم کن!

کشیش اعظم با تشویق از حمایت عزیزش، کلام خدا را تا مسکو، در همه شهرها و روستاها، در کلیساها و در حراجی ها موعظه کرد و نوآوری های نیکون را محکوم کرد.

در بهار 1664، تبعید به پایتخت رسید. به زودی شایعات در مورد او در سراسر شهر پخش شد. استواری مرد عادل که از سختی های تبعید شکسته نشده بود و عظمت شاهکار او احترام و توجه جهانی را برانگیخت.

خود الکسی میخائیلوویچ کشیش اعظم را پذیرفت و سخنان مهربانانه ای با او گفت. آووکم با استفاده از این امر، دو عریضه به پادشاه داد که در آنها خواستار کنار گذاشتن کتاب‌های جدید و تمام تعهدات نیکون شد.

قاطعیت کشیش حاکم را آزار می داد. و به زودی آووکم دوباره به تبعید فرستاده شد. ابتدا او و خانواده اش را به شمال، به زندان دوردست پوستوزرسکی بردند. اما در راه نامه ای برای شاه فرستاد و از او خواست که از فرزندانش بگذرد و مجازات را تخفیف دهد. امپراتور به آواکوم و خانواده اش اجازه داد در روستای بزرگ مزن در نزدیکی دریای سفید زندگی کنند.

در بهار سال 1666، آواکوم برای محاکمه در شورای کلیسا تحت مراقبت به مسکو برده شد. تمام شورا سعی کردند کشیش اعظم را متقاعد کنند که تشریفات جدید را به رسمیت بشناسد و با طرفداران آنها آشتی کند، اما او قاطعانه گفت:

«حتی اگر خدا مرا به مردن بفرستد، با مرتدان متحد نمی شوم!»

پس از اختلافات طولانی در مورد ایمان، کشیش اعظم به طرز شرم آور از مقام خود برکنار شد. Avvakum و سه مدافع غیور ارتدکس (کشیش لازار، شماس تئودور و راهب Epiphanius) به زندان در زندان Pustozersky محکوم شدند. در دسامبر 1667، رنج دیدگان مسیح به آخرین پناهگاه زمینی خود رسیدند، که تبدیل به یک زندان خاکی وحشتناک شد.

کشیش سالهای زیادی را در سیاهچال تاریک گذراند، اما دلش را از دست نداد. ایمان خالصانه و دعای بی وقفه او را تشویق می کرد. در پوستوزرسک، در یک گودال سرد، در تاریکی زیرین، در نور قرمز و دودی مشعل، آواکوم نامه‌های متعددی به مسیحیان، درخواست‌ها به تزار و آثار دیگر نوشت. در اینجا، با برکت اعتراف کننده خود، راهب اپیفانیوس، کشیش بزرگ "زندگی" معروف خود را آغاز کرد.

تا به امروز، در این نوشته ها، صدای قدیس حبقوق در سراسر روسیه به وضوح و با صدای بلند به گوش می رسد:

برادران، بیایید مهربان باشیم، شجاع باشیم و به ایمان خود خیانت نکنیم. با وجود اینکه نیکونیان سعی دارند ما را از طریق عذاب و اندوه از مسیح جدا کنند، آیا این کافی است که مسیح را با آنها تحقیر کنیم؟ جلال ما مسیح است! تصدیق ما مسیح است! پناه ما مسیح است!

در سال 1681، کشیش اعظم متهم به انتشار نوشته هایی علیه تزار و روحانیت عالی شد. دستور هولناکی به پوستوزرسک رسید: "برای کفرگویی های بزرگ علیه خانه سلطنتی"، آواکوم و رفقایش باید در خانه چوبی سوزانده شوند. در جمعه بزرگ - 14 آوریل 1682 - کشیش آواکوم، کشیش لازار، دیکان تئودور و راهب اپیفانیوس اعدام شدند.