مفهوم عینیت کاملاً درست است. همینگ. «شما و تحقیقاتتان. عبارات جالب در مورد عینیت
انسانیت. O. رهایی را از "ناظر" که در مورد جهان قضاوت می کند و همیشه از دیدگاه خاصی پیش می رود، فرض می کند.
O مطلق در هیچ زمینه ای از جمله علم دست نیافتنی است. با این وجود، دانش عینی یکی از اساسی ترین ارزش های علم است.
O. تاریخی است: نظراتی که در یک مکان عینی به نظر می رسید ممکن است در جایی دیگر ذهنی به نظر برسد. چندین قرن طول کشید و تلاش دانشمندان و فیلسوفان برجسته (N. Copernicus، G. Bruno، G. Galileo و غیره) طول کشید تا نشان دهند که تصویر خورشیدمرکزی عینی تر است.
یک باور معین نه تنها زیربنای یک نظریه خاص، بلکه خود علم نیز به عنوان یک کل است. این سیستم مقدمات نظریه پردازی علمی را تنظیم می کند و تعیین می کند که چه چیزی تفکر علمی را از ایدئولوژیک، آرمانشهر یا هنری متمایز می کند. کلیت مقدمات ذهنی علم مبهم است، بخش مهمی از آن دانش ضمنی است. این، اول از همه، توضیح می دهد که تشخیص صریح علم از چیزی که علم نیست و تعریف آن با فهرستی جامع از قواعد دشوار است.
تفکر کل یک دوره تاریخی، مبتنی بر باورهای ضمنی، مبهم و به این معنا ذهنی، پیش نیاز است. مجموع این باورها تعیین کننده تفکر عصر، فکری آن است. سبک تفکر تقریباً توسط دوره ای که در آن غالب است شناخته نمی شود و فقط در دوره های بعدی مورد درک و نقد خاصی قرار می گیرد. گذار از سبک تفکر یک دوره به سبک تفکر دوره دیگر (و در نتیجه از یک نوع کلی از فلسفه به دیگری) یک روند تاریخی خود به خودی است که دوره نسبتا طولانی به طول می انجامد.
علوم خاص در انواع مشخصه خود متفاوت هستند. O. K. Lévi-Strauss به ویژه در مورد انسان شناسی O. (فیزیکی) می نویسد که نه تنها محقق را ملزم می کند که از عقاید، ترجیحات و تعصبات خود انتزاع بگیرد (چنین O. مشخصه همه علوم اجتماعی است. ) ، بلکه بیشتر دلالت می کند: "این در مورد بالا رفتن از سطح ارزش های ذاتی در جامعه یا گروهی از ناظران نیست، بلکه بالاتر از روش های تفکر مشاهده گر است... انسان شناس نه تنها احساسات خود را سرکوب می کند: او تفکر جدید را شکل می دهد، به معرفی مفاهیم جدید زمان و مکان، تضادها و تضادها کمک می کند که با تفکر سنتی بیگانه است که امروزه در برخی از شاخه ها با آن مواجه می شویم. علوم طبیعی" جستجوی خستگی‌ناپذیر انسان‌شناسی برای اکسیژن تنها در سطحی رخ می‌دهد که پدیده‌ها از محدودیت‌های انسان فراتر نمی‌روند و برای آگاهی فردی - از نظر فکری و احساسی - قابل درک باقی می‌مانند. لوی استروس تأکید می‌کند: «این بسیار مهم است، زیرا به ما امکان می‌دهد فلسفه‌ای را که برای آن تلاش می‌کند از فلسفه‌ای که نشان‌دهنده دیگر علوم اجتماعی است و بدون شک سخت‌گیری کمتری از نوع آن ندارد، متمایز کنیم، هرچند که در موقعیت متفاوتی قرار دارد. هواپیما." انسان شناسی از این نظر به علوم انسانی نزدیکتر است که می کوشد در سطح معانی باقی بماند.
بسته به اینکه منظور از کدام یک از کاربردهای زبان باشد، می توان در مورد توصیف O.، ارزیابی O. و تصاویر هنری O. صحبت کرد (در دومی، بیانی و اورکتیک به وضوح بیان می شود).
توصیف O. را می توان به عنوان درجه تقریب آن به حقیقت توصیف کرد. به گامی میانی در مسیر رسیدن به چنین O تبدیل شد. ارزش یک ارزیابی با اثربخشی آن تعیین می شود، که مشابه با صدق عبارات توصیفی است و نشان می دهد که تا چه حد در موفقیت فعالیت پیشنهادی نقش دارد. کارایی در جریان توجیه ارزیابی ها (و بالاتر از همه، توجیه هدفمند آنها) ایجاد می شود، به همین دلیل ارزیابی O. گاهی اوقات، اگرچه کاملاً مشروع نیست، با اعتبار آن شناسایی می شود.
ک. مارکس از این ایده دفاع کرد که سوبژکتیویته گروهی با O. منطبق است، اگر سوبژکتیویته طبقه پیشرفته باشد، یعنی. طبقه ای که آرزوهایش در راستای قوانین تاریخ است. مثلاً بورژوازی نظریه های اجتماعیذهنی، زیرا وظیفه اصلی آنها حفظ جامعه سرمایه داری است که با قوانین تاریخ در تضاد است. تئوری های انقلابی پرولتری عینی هستند، زیرا آنها اهدافی را مطرح می کنند که با این قوانین مطابقت دارد. به عقیده مارکس، آنچه در قوانین تاریخ الزامی است از نظر عینی ارزش مثبت دارد. به ویژه، اگر به دلیل چنین قوانینی، گذار انقلابی از سرمایه داری به کمونیسم اجتناب ناپذیر باشد، آنگاه هر چیزی که منافع انقلاب پرولتری و وظایف ایجاد یک جامعه کمونیستی را برآورده می کند، از نظر عینی خوب خواهد بود.
اما تاریخ مجموعه ای از پدیده های منحصر به فرد و منزوی است که در آن هیچ گونه تکرار مستقیمی وجود ندارد و بنابراین هیچ قانونی در آن وجود ندارد. فقدان قوانین توسعه تاریخیاین ایده را سلب می کند که یک ارزیابی از یک ارزیابی ذهنی می تواند به یک ارزیابی عینی و واقعی تبدیل شود. برآوردها، بر خلاف توصیفات، ارزش صدق ندارند. آنها فقط می توانند مؤثر یا بی اثر باشند. اثربخشی، برخلاف حقیقت، همیشه ذهنی است، اگرچه ذهنیت آن می تواند متفاوت باشد - از اشتیاق یا هوس فردی گرفته تا ذهنیت کل فرهنگ.
در علوم فرهنگی سه نوع مختلف O را می توان تشخیص داد. سانتی مترطبقه بندی علوم). مطالعه علوم اجتماعی (اقتصاد، جامعه شناسی، جمعیت شناسی و غیره) به معنای درک موضوعات مورد مطالعه بر اساس تجربه تجربه شده توسط فرد نیست. مستلزم استفاده از مقوله های مقایسه ای است و «من»، «اینجا»، «اکنون» («حال») و غیره را حذف می کند. رشته علوم انسانی (تاریخ، مردم شناسی، زبان شناسی و غیره) برعکس، مبتنی بر نظامی از مقولات مطلق و بر اساس ارزیابی های مطلق است. و در نهایت، ارزیابی علوم هنجاری (اخلاق، زیبایی‌شناسی، نقد هنری و...) که نظام مقولات مطلق را نیز پیش‌فرض می‌گیرد، با صورت‌بندی ارزیابی‌های صریح و به‌ویژه هنجارهای صریح سازگار است.
در معرفت شناسی قرن 17-18. غالب بود که O.، اعتبار و در نتیجه ماهیت علمی لزوماً پیش‌فرض می‌گیرد، و گزاره‌هایی که صلاحیت از نظر صدق و کذب را نمی‌پذیرند، نه می‌توانند عینی باشند، نه موجه و نه علمی. این باور در درجه اول ناشی از این واقعیت است که منظور آنها از علم فقط; علوم اجتماعی و انسانی صرفاً پیش از علوم در نظر گرفته می شدند و به طور قابل توجهی از علوم در توسعه خود عقب بودند.
تقلیل فلسفه و اعتبار به حقیقت بر این باور بود که تنها حقیقتی که تنها به ساختار جهان بستگی دارد و از این رو درجه و درجات ندارد و جاودانه و تغییرناپذیر است، می تواند مبنای مطمئنی برای معرفت و عمل باشد. جایی که حقیقت وجود ندارد، حقیقتی وجود ندارد و همه چیز ذهنی، ناپایدار و غیرقابل اعتماد است. همه اشکال انعکاس واقعیت برحسب حقیقت مشخص می‌شوند: ما نه تنها درباره «حقایق علم»، بلکه درباره «حقایق اخلاق» و حتی درباره «حقایق شعر» صحبت می‌کنیم. معلوم شد که خوب موارد خاصی از حقیقت است، انواع "عملی" آن. تقلیل O. به حقیقت همچنین نتیجه تقلیل همه کاربردهای زبان را به توصیف داشت: تنها یکی می تواند صادق و در نتیجه قابل اعتماد باشد. تمام کاربردهای دیگر زبان - ارزیابی، وعده، اعلام صلح (با استفاده از کلمات)، بیانی، دستورالعمل، هشدار و غیره. - به‌عنوان توصیف‌های مبدل تلقی می‌شدند یا به دلیل اینکه ذهنی و غیرقابل اعتماد به نظر می‌رسیدند، به‌عنوان اتفاقی برای زبان اعلام شدند.
در . قرن 19 پوزیتیویست‌ها گزاره‌های غیرتوصیفی مختلفی را تحت نام کلی «ارزیابی‌ها» دسته‌بندی کردند و خواستار حذف قاطع انواع «ارزیابی‌ها» از زبان علم شدند. در عین حال، نمایندگان فلسفه زندگی که در مقابل پوزیتیویسم ایستاده بودند، بر اهمیت «ارزیابی» برای کل فرآیند زندگی انسان و اجتناب ناپذیر بودن آن از زبان فلسفه اجتماعی و همه علوم اجتماعی تأکید کردند. این در مورد "ارزیابی" حتی در حال حاضر نیز با اینرسی ادامه دارد. اما بدیهی است که اگر علوم اجتماعی و انسانی در خصوص فعالیت انسان راهنمایی نکنند، وجود چنین علومی مشکوک خواهد شد. علم اقتصادعلوم سیاسی، زبان‌شناسی و غیره، که بر اساس مدل فیزیک بازسازی شده‌اند، که در آن هیچ «ارزیابی» ذهنی و بنابراین غیرقابل اعتمادی وجود ندارد، بی‌فایده است.
نه تنها توضیحات، بلکه ارزیابی ها، استانداردها و غیره. ممکن است موجه یا غیر قابل توجیه باشد. چالش واقعی در مورد علوم اجتماعی و انسانی که همیشه حاوی گزاره‌های ارزشی صریح یا ضمنی (به‌ویژه گزاره‌های دوگانه توصیفی-ارزیابی‌کننده) است، تدوین معیارهای قابل اعتماد برای اعتبار و در نتیجه O. چنین گزاره‌هایی است. امکان حذف رتبه بندی های بی اساس را مطالعه کنید. ارزشیابی همیشه ذهنی می کند، به همین دلیل است که از ایده آل علم دورتر است تا علوم طبیعت. در عین حال، بدون این نوع سوژه‌سازی و در نتیجه خروج از O. تغییر جهان برای انسان غیرممکن است.
در علوم طبیعی نیز وجود دارد انواع مختلف O. به ویژه، O. فیزیکی، که توضیحات غایت شناختی (هدف) را حذف می کند، به وضوح با O. بیولوژیکی، که معمولاً با چنین توضیحاتی سازگار است، متفاوت است. فلسفه کیهان‌شناسی که «حال» و «تیر زمان» را پیش‌فرض می‌گیرد، با فلسفه آن علوم طبیعی که قوانین آن گذشته را از آینده متمایز نمی‌کند، متفاوت است.
مشکل تصاویر هنری تقریبا ناشناخته باقی مانده است. استدلال (و بالاتر از همه) موقعیت حمایت شده را عینیت می بخشد، جنبه های شخصی و ذهنی مرتبط با آن را حذف می کند. با این حال، در یک اثر هنری، هیچ چیز به طور خاص نیاز به اثبات ندارد، برعکس، باید از تمایل به ایجاد زنجیره استدلال و شناسایی پیامدهای مقدمات پذیرفته شده چشم پوشی کرد. و در عین حال می تواند نه تنها ذهنی، بلکه عینی نیز باشد. «... ذات اثر هنری، می نویسد K.G. یونگ، - نه در بارش با ویژگی های صرفاً شخصی - هر چه بیشتر با آنها بار شود، کمتر می توانیم از هنر صحبت کنیم - بلکه در این است که از طرف روح انسانیت، قلب انسانیت صحبت می کند و خطاب می کند. آنها را برای هنر، صرفا شخصی یک محدودیت است، حتی یک رذیله. «هنر» که منحصراً، یا حداقل اساساً شخصی است، شایسته است به عنوان «در نظر گرفته شود. یونگ با توجه به ایده اس. فروید مبنی بر اینکه همه یک شخصیت محدود شیرخوار-خودروتیک هستند، خاطرنشان می کند که این ممکن است در رابطه با هنرمند به عنوان یک شخص معتبر باشد، اما در مورد او به عنوان خالق صدق نمی کند: «زیرا خالق نه خوداروتیک است و نه هتروترتیک، و نه به هیچ وجه - یا همچنان اروتیک، اما به بالاترین درجه عینی، ضروری، فوق شخصی، شاید حتی غیرانسانی یا فوق بشری، زیرا در مقام هنرمندی او متعلق به خودش است و نه یک مرد.
فلسفه: فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م.: گرداریکی. ویرایش شده توسط A.A. ایوینا. 2004 .
عینیت
1) شخصیت، رهایی از هر چیزی ذهنی، از تأثیرات ذهنی. ، بی طرفی عینیت همچنین توانایی مشاهده چیزی و ارائه آن به صورت «کاملاً عینی» است. اما انسان چنین توانایی ندارد. برعکس، در هر دانش و گزاره ای از هر نوع، همه عوامل مربوط به وجود جسمانی، ذهنی و روحی فرد، از جمله نیروهای ناخودآگاه و تجربیات ماورایی فعال در او، در تعامل هستند. بنابراین، عینیت واقعی فقط تقریباً به دست می آید و برای آن باقی می ماند کار علمیایده آل؛ 2) معنوی انجام دادن نه برای منافع شخصی، بلکه از مرتبه بالاتر. لازمه عینیت، توانایی بی طرفانه و بدون تعصب در محتوای موضوع، نظم امور و وقف به علت است.
فرهنگ دایره المعارف فلسفی. 2010 .
مترادف ها:
متضادها:
ببینید «ابژکتیویت» در فرهنگ‌های دیگر چیست:
بی طرفی، بی طرفی، بی طرفی، گشاده رویی، بی طرفی، انصاف; آزاد اندیشی، استقلال، بی طرفی، صداقت. مورچه جانبداری، جانبداری، تمایل، تعصب،... ... فرهنگ لغت مترادف ها
- (از کلمه مفعول). خصوصیات یک شیء به خودی خود، صرف نظر از اینکه چگونه برای ناظر ظاهر می شوند. فرهنگ لغت کلمات خارجی، در زبان روسی گنجانده شده است. Chudinov A.N., 1910. عینیت از کلمه شی. عینیت، دیده شدن....... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی
هدف - تعلق به یک شی، مستقل از موضوع، موجود در خارج و بدون ارتباط با آن. در رابطه با محصولات حوزه معنوی (مفاهیم، اصول، ارزش ها، دانش) از آن برای نشان دادن اهمیت پایدار آنها استفاده می شود که با تمرین تأیید می شود.
فرهنگ لغت فلسفی. اد. I.T. فرولووا. م.، 1991، ص. 314.
هدف
هدف - چیزی که مستقل از آگاهی فردی وجود دارد. اولاً اینها چیزها و رویدادهای فیزیکی در مکان و زمان هستند. افراد دیگر، اعمال و حالات هوشیاری آنها؛ بدن خود فرد از دیدگاه ایده آلیسم عینی، امر مطلق به طور عینی و واقعی وجود دارد.
در تاریخ فلسفه، جهان عینی به شدت در مقابل امر ذهنی قرار داشت. در عین حال، دلایل جدی وجود دارد که باور کنیم موضوع ذهنی در نتیجه تعاملات ارتباطی سوژه با دیگران به وجود می آید. ارتباط، با پیش‌فرض کردن سوژه‌هایی که در آن شرکت می‌کنند و در نتیجه به امر ذهنی مربوط می‌شوند، در عین حال در مکان و زمان از طریق ابزارهای عینی (نشانه‌های زبانی، حرکات، کنش‌ها و غیره) انجام می‌شود...
اصل عینیت
اصل عینیت - 1) جهت گیری به سمت کسب دانش مناسب با واقعیت تاریخی (1). 2) دستورالعمل مهمی که برای به حداقل رساندن تضاد بین یک واقعیت تاریخی و تفاسیر متعدد آن طراحی شده است (3). 3) نصب بر علمی بودن تحقیق تاریخی و حقیقت دانش تاریخی (6). در حال حاضر نظرات مختلفی در مورد چیستی عینیت و چیستی اصل عینیت در دانش تاریخی وجود دارد (4).
عینیت (شاپر، 1388)
عینیت (از عینیت لاتین - عینی) - 1) وجود واقعی جهان، اشیاء، خواص و روابط آنها، مستقل از اراده و آگاهی انسان. تعلق به واقعیت عینی؛
2) مطابقت با واقعیت عینی، بی طرفی، بی طرفی؛
3) این فرض که رفتار انسان عمدتاً نتیجه عوامل خارجی و قابل اندازه گیری است.
هدف (SSIS، 2001)
هدف، -th، -oe (آغاز قرن 19). 1. فلسفه. وجود خارج از آگاهی و مستقل از آن. واقعیت عینی ایده آلیسم عینی شاخص های عینی (در پزشکی). حقوق عینی (در فقه). 2. مرتبط با شرایط بیرونی، نه وابسته به دیگری. اراده کسی فرصت ها شرایط عینی 3. بی طرف، بی طرف. ارزیابی عینی نظر عینی
عینیت گرایی، -a، m.
عینیت گرا، آه، آه. نگرش عینی گرا.
عینی، غیر قابل تغییر. با کسی یا چیزی به طور عینی رفتار کنید.
عینی و ذهنی
هدف و موضوع - مقوله هایی که نشان می دهد: در مورد اول، هر چیزی که "به خودی خود" وجود دارد، صرف نظر از اراده، آگاهی، دانش افرادیا گروهی از مردم، در مورد دوم - هر چیزی که بازتابی از جهان عینی در احساسات، ادراکات، ایده ها، احساسات، مفاهیم، تصاویر است - در یک کلام، در آگاهی یک فرد، یک کل جامعه، که یک پاسخ، واکنشی به تأثیر دنیای اطراف از سوی سوژه واکنش‌دهنده بیرونی.
هدف (پودوپریگورا، 2013)
هدف - چیزی که به خود شی تعلق دارد و به موضوع وابسته نیست. در استفاده از تعبیر «عینی» در ادبیات فلسفی، این جنبه‌ها را می‌توان تشخیص داد: جنبه هستی‌شناختی که هدف آن چیزی است که خارج و مستقل از انسان و انسانیت وجود دارد. جنبه معرفتی که در آن هدف از ویژگی های معرفت، استقلال محتوای آن از انسان و انسانیت است. در زندگی عمومیمنظور از عینی فرآیندها و عواملی است که به اراده و میل افراد بستگی ندارد. عینی در مقابل امر ذهنی- شخصی قرار می گیرد.
هر فردی درباره دانش و احساسات خود فکر می کند و نتیجه گیری می کند. همانطور که می دانیم احساسات کاملاً فردی هستند. حتی درک چنین احساس ساده ای مانند افراد مختلفواگرا می شود، که نه تنها در زندگی روزمره، بلکه همچنین منعکس می شود.بنابراین دیدگاه یک فرد و جهان بینی او مبتنی بر تجربیات اوست. علیرغم این واقعیت که تجربه ممکن است یکسان باشد، تفسیر آن برای یک فرد متفاوت خواهد بود، متفاوت از بسیاری دیگر - ذهنی خواهد بود.
معلوم می شود که هر فردی نظر ذهنی خود را دارد و عملاً هر روز با نظرات ذهنی دیگر دوستان، آشنایان و غیره مواجه می شود. بر این اساس بین مردم اختلاف و بحث به وجود می آید، علم رشد می کند و پیشرفت پیش می رود.
نظر ذهنی چیزی است که در یک فرد ذاتی است، بازنمایی فردی از محیط بر اساس احساسات و افکار خود شخص.
عینیت و نظر عینی
تفکر عینی ویژگی هیچ فردی نیست. اگرچه اعتقاد بر این است که هر چه افق یک شخص گسترده تر باشد، از نظر او عینیت بیشتری دارد، مفهوم "عینیت" بسیار گسترده تر است.عینیت ویژگی یک شی است که مستقل از شخص، خواسته ها و نظرات اوست. بنابراین، مفهومی به عنوان «نظر عینی» در معنای لغوی آن نمی تواند وجود داشته باشد.
پس منظور مردم از استفاده از این عبارت چیست؟ بیشتر اوقات، عنوان شخصی با نظر عینی به کسی داده می شود که در هیچ موقعیتی دخالت ندارد و با قرار گرفتن در خارج از آن می تواند آنچه را که در حال وقوع است "از بیرون" ارزیابی کند. اما حتی این شخص به جهان از منشور ایده های شخصی خود می نگرد.
یک عقیده عینی می تواند شامل مجموعه ای از نظرات ذهنی نیز باشد. اما در اینجا دام هایی نیز وجود دارد. اگر همه نظرات را در کنار هم قرار دهید، درهم تناقضات بزرگی به دست می آید که نمی توان از آنها استنباط کرد.
تناقضات و حقیقت مطلق
علم برای عینیت تلاش می کند. قوانین فیزیک، ریاضیات و سایر زمینه های علمی بدون توجه به دانش و تجربه بشر وجود دارند. اما چه کسی این قوانین را کشف می کند؟ البته دانشمندان. و دانشمندان مردم عادی هستند، با حاشیه های زیادی دانش علمی، بر اساس تجربیات سایر دانشمندان و غیره.به نظر می رسد که درک همه قوانین باز جهان یک انباشت معمولی از نظرات ذهنی است. در فلسفه، مفهوم عینیت به عنوان مجموع همه گزینه های ذهنی ممکن وجود دارد. اما مهم نیست که چقدر از این گزینه ها وجود داشته باشد، جمع کردن آنها در کنار هم غیرممکن است.
بدین ترتیب مفهوم حقیقت مطلق متولد شد. حقیقت مطلق درک جامعی از آنچه وجود دارد، عینی ترین «عینیت» است و به قول فیلسوفان، دستیابی به چنین درکی غیرممکن است.
بنابراین، با شنیدن عبارت "از دیدگاه عینی"، با کلمات زیر برخورد انتقادی داشته باشید و فراموش نکنید که برای هر "نظر عینی"، در صورت تمایل، می توانید ده ها اعتراض عینی دیگر پیدا کنید.
عینیت
شی ودقیق بودن
1. و
حواس پرتی اسم بر اساس ارزش اضافه: هدف (1*).
2. و
حواس پرتی اسم بر اساس ارزش اضافه: هدف (2*).
افرموا. فرهنگ توضیحی افرایم. 2012
همچنین به تفسیرها، مترادف ها، معانی کلمه و آنچه عینیت به زبان روسی در فرهنگ لغت ها، دایره المعارف ها و کتاب های مرجع است مراجعه کنید:
- عینیت در فرهنگ لغت دایره المعارف:
1) وجود واقعی به عنوان یک شی مستقل، بدون توجه به آگاهی. تعلق به واقعیت عینی؛ 2) مشارکت در دانش عینی؛ 3) بی طرفی، ... - عینیت در پارادایم لهجه ای کامل طبق زالیزنیاک:
عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، عینیت، ... - عینیت در اصطلاحنامه واژگان تجاری روسیه:
- عینیت در فرهنگ لغات جدید واژگان خارجی:
1) وجود واقعی جهان، اشیاء، خواص و روابط آنها، مستقل از اراده و آگاهی انسان. تعلق به واقعیت عینی؛ 2) ... - عینیت در فرهنگ لغت عبارات خارجی:
1. وجود واقعی جهان، اشیا، خواص و روابط آنها، مستقل از اراده و آگاهی انسان. تعلق به واقعیت عینی؛ 2. ... - عینیت در اصطلاحنامه زبان روسی:
Syn: بی طرفی، بی طرفی، بی طرفی (کتاب)، گشاده رویی، بی طرفی، انصاف مورچه: جانبداری، جانبداری، تمایل، تعصب، ... - عینیت در فرهنگ لغت مترادف روسی:
Syn: بی طرفی، بی طرفی، بی طرفی (کتاب)، گشاده رویی، بی طرفی، انصاف مورچه: جانبداری، جانبداری، تمایل، تعصب، ... - عینیت در فرهنگ لغت توضیحی جدید زبان روسی توسط Efremova:
1. g. حواس پرتی اسم بر اساس ارزش اضافه: هدف (1*). 2. g. حواس پرتی اسم بر اساس ارزش صفت: هدف... - عینیت در فرهنگ لغت زبان روسی لوپاتین:
عینیت، ... - عینیت به صورت کامل فرهنگ لغت املازبان روسی:
عینیت ... - عینیت در فرهنگ لغت املا:
عینیت، ... - عینیت در فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی اوشاکوف:
عینیت، جمع نه، w (کتاب). 1. حواس پرتی اسم هدفمند کردن 2. عدم تعصب، نگرش بی طرفانه نسبت به ... - عینیت در فرهنگ لغت جدید زبان روسی اثر افرموا:
- عینیت در بولشوی مدرن فرهنگ لغت توضیحیزبان روسی:
من حواس پرتی اسم با توجه به adj. هدف I II f. حواس پرتی اسم با توجه به adj. هدف... - به نام زندگی در کتاب نقل قول ویکی:
داده ها: 06-09-2008 زمان: 05:03:16 نقل قول هایی از مصاحبه "به نام زندگی" برای روزنامه "دویچه ولکسسایتونگ دی تات"، 1985 (نویسنده بیکوف، واسیل ... - رورتی
(رورتی) ریچارد (متولد 1931) - فیلسوف آمریکایی. پس از 15 سال تدریس در پرینستون، آر. از سال 1983 به عنوان استاد علوم انسانی... - پیاژ در جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی:
(پیاژه) ژان (1896-1980) - دانشمند سوئیسی، یکی از روانشناسان برجسته قرن بیستم. او یک جهت علمی جدید ایجاد کرد - معرفت شناسی ژنتیکی. پاسخ دادن ... - دکارت در جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی:
(دکارت) رنه (نام لاتینی - Cartesius؛ Renatus Cartesius) (1596-1650) - فیلسوف، ریاضیدان، فیزیکدان، فیزیولوژیست فرانسوی. نویسنده بسیاری از اکتشافات در ریاضیات ... - رورتی در فرهنگ لغت پست مدرنیسم:
(رورتی) ریچارد (متولد 1931) - فیلسوف آمریکایی. پس از 15 سال تدریس در پرینستون، آر. از سال 1983 به عنوان استاد علوم انسانی... - انسان گرایی یک شخص دیگر در فرهنگ لغت پست مدرنیسم:
- کتابی از لویناس ("Humanisme de l"autre homme"، 1973) که شامل سه کتاب اوست. کار خودمختار: «معنا و معنا»، «اومانیسم و... - طبیعت گرایی در دایره المعارف ادبی:
[از لات. natura - طبیعت] - نام جنبشی در ادبیات و هنر اروپا که در دهه 70 به وجود آمد. قرن نوزدهم و… - LASSALLE در دایره المعارف ادبی:
فردیناند - آلمانی سیاستمدارو نویسنده R. در Breslavl. تحصیل در برسلاو و برلین. V… - روند
و گرایش (از لاتین tendo - من کارگردانی می کنم، تلاش می کنم)، در هنر نگرش ایدئولوژیک و عاطفی نویسنده به واقعیت تصویر شده، درک و ارزیابی (پنهان ... - ذات و پدیده در بولشوی دایره المعارف شوروی، TSB:
و پدیده، مقولات فلسفی منعکس کننده اشکال جهانی جهان عینی و شناخت آن توسط انسان است. ذات محتوای درونی یک شی است که بیان می شود ...
عینیت و در درجه اول عینیت اطلاعات به عنوان کیفیت میدان های اطلاعاتی اطراف ما بسیار مهم است. زندگی روزمرهو برای خودسازی حرفه ای.
متأسفانه غالباً ذهنیت قضاوت ها که به عنوان نظر عینی برخی متخصصان پنهان می شود، به ما اجازه نمی دهد که مشکل را به درستی درک کنیم و تصمیم کافی و عینی بگیریم. بیایید بفهمیم که عینیت چیست، آیا می توان آن را از نظر ذهنی متمایز کرد و چگونه اطلاعات را در فعالیت های حرفه ای و در زندگی روزمره به درستی ارائه کرد.
چیست؟
عینیت چیست و چرا باید بتوانید آن را تشخیص دهید؟ در فلسفه، از دیرباز بحث علمی درباره عینی و ذهنی و نیز درباره حقیقت و حقیقت وجود داشته است. فیلسوفان در نتیجه اختلافات چند صد ساله، نقطه ای برای تفکیک این مفاهیم یافته اند.
آنها ثابت کردند که عینیت حقیقت، کیفیت تغییر ناپذیر آن است. سپس ظاهراً این عبارت ظاهر شد: "هر کس حقیقت خود را دارد ، اما حقیقت برای همه یکسان است." بر این اساس می توان این تعریف را به دست آورد که:
- عینیت به عنوان کیفیتی که با قضاوت ها و علایق شخصی همراه نیست، بر اساس ترجیحات نیست، به خودی خود وجود دارد و به ارزیابی وابسته نیست. این مبتنی بر ارزش های ثابت، حقایق عینی، نتیجه گیری های پشتیبانی شده توسط تحقیقات علمی و غیره است. این کیفیتی است که نمی توان آن را به چالش کشید یا تغییر داد. این مبتنی بر دانش علمی یا عملی دیگر در مورد شی است.
- نقطه مقابل این کیفیت، ذهنیت است. در این ظرفیت، همه چیز با نظر، قضاوت، ارزیابی، معیارها و خواسته های شخصی مرتبط است. ذهنیت همیشه از موضوع شروع می شود. اطلاعات ذهنی اطلاعاتی است که توسط موضوع ایجاد یا اصلاح شده است.
به عنوان مثال، وقتی در مورد ویژگی هایی مانند عملی بودن، زیبایی، سلیقه و موارد دیگر صحبت می کنیم، ناگزیر ارزیابی شخصی می کنیم یا از تجربه ذهنی شخصی استفاده می کنیم، به این معنی که استدلال ما ذهنی است. وقتی در مورد مقادیر دقیق (زمان، وزن و مانند آن) صحبت می کنیم یا حقایق علمی- این یک نظر عینی است، زیرا ما داده ها یا حقایق غیرقابل انکار را مبنای خود قرار می دهیم.
جالب است که از نقطه نظر تحلیل معنایی زبان روسی، ذهنیت تقریباً همیشه با یک صفت بیان می شود، در حالی که استفاده از افعال در گفتار درک اطلاعات را به عنوان عینی افزایش می دهد.
چرا مهم است که بتوانیم اطلاعات را به یک نظر عینی تبدیل کنیم؟ در درجه اول به این دلیل که در این شکل مردم آنچه را که می خواهید به آنها بگویید بهتر درک می کنند. نظرات ذهنی به احتمال زیاد مورد سوال قرار می گیرند، نادیده گرفته می شوند، یا منشا اختلاف نظر می شوند. نظرات عینی جدی گرفته خواهد شد. در عین حال، می توانید از این مهارت هم در حوزه حرفه ای و هم در زندگی روزمره استفاده کنید.
فرض کنید می خواهید مدیر خود را متقاعد کنید که راهی که برای حل یک مشکل انتخاب کرده اید درست است. اگر نظر عینی شما مبتنی بر داده های علمی و نتیجه گیری های قبلی باشد و توسط کسی به چالش کشیده نشود، به احتمال زیاد می توانید از دیدگاه خود دفاع کنید. اگر همان اطلاعات را ارائه دهید، اما فقط به عنوان قضاوت خودتان، نتیجه ممکن است برعکس باشد.
البته حوزه هایی وجود دارد که نظر عینی وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. هنر - نقاشی، موسیقی، تئاتر - همیشه به صورت ذهنی درک می شود، یعنی. توسط هر فرد بر اساس ترجیحات او ارزیابی می شود. قضاوت ذهنی حتی در آنها امکان پذیر است زمینه های علمی، در جایی که هنوز اتفاق نظر وجود ندارد، به دلیل کمبود داده های علمی دقیق، هنوز نمی توان نتیجه نهایی و عینی گرفت.
به عنوان مثال، استدلال ستاره شناسان در مورد ساختار جهان را در نظر بگیرید. اندازه گیری ابعاد آن، به دست آوردن اطلاعات در مورد آن از نظر فناوری غیرممکن است فرآیندهای فیزیکیدر آن اتفاق می افتد. اطلاعات در مورد کیهان پراکنده است که به ما اجازه نمی دهد کل تصویر را ببینیم.
اما حتی اکتشافاتی که قبلاً انجام شده بود همیشه بلافاصله توسط جامعه علمی پذیرفته نمی شد. تاریخ مواردی را می شناسد که اکتشافات دانشمندان برای مدت طولانی فقط یک نظر ذهنی در نظر گرفته می شد. در چنین مواردی، تنها زمان می تواند یک فرضیه علمی را به حقیقتی عینی تبدیل کند.
واقعیت. عینی یا ذهنی
سوال مهم دیگری که فیلسوفان و روانشناسان مطرح می کنند این است که آیا واقعیت مقوله ای عینی است یا ذهنی؟
در روانشناسی، واقعیت عینی و واقعیت ذهنی به مفاهیمی پایدار تبدیل شده اند. هنگام کار با یک فرد، مهم است که بدانیم نگرش فرد نسبت به هر یک از آنها چیست، چگونه آنها را ارزیابی می کند، که به نظر او بر شکل گیری آنها تأثیر می گذارد.
کودکان اغلب نظرات والدین یا بزرگسالان با اقتدار را به عنوان واقعیت عینی می گیرند. بنابراین، مهم است که به کودک بیاموزیم که موقعیت خود را شکل دهد و نظر ذهنی را از واقعیت های عینی تشخیص دهد.
فرزند خود را به دنیای دانش و علم عینی باز کنید. در مورد اینکه چگونه دانشمندان واقعیت را کشف می کنند و اکتشافاتی انجام می دهند و چگونه دانش عینی به ما در زندگی کمک می کند، بگویید. نویسنده: روسلانا کاپلانوا