معنای واقعی زندگی انسان ارتدکس است. معنای زندگی چیست؟ چرا پدران مقدس درباره معنای زندگی ننوشته اند؟ چرا سیگار کشیدن گناه است

من فکر می کنم هر فردی در این زندگی با شرایطی مواجه شده است که در حین انجام یک کار بسیار مهم با این واقعیت روبرو شده است که همه چیز بی فایده است، بیهوده، همه کارها، همه تلاش ها، همه زمان ها هدر رفته است. در این لحظه فرد رنج، ناامیدی، بی معنی بودن، حجم عظیمی از کار انجام شده است. همه ما از این مثال می فهمیم که زندگی زمینی تصویر خاصی از آن چیز ابدی است که همه ما با آن روبرو خواهیم شد. و در واقع، وحشت را فرا می گیرد - بیهوده وقت گذاشتن در اینجا، صرف نیروی زیادی، انجام کارهای زیادی، ایجاد شر بسیار. و چقدر حسادت، نفرت، فریب و در یک لحظه همه این احساساتی که ما در اینجا زندگی می کردیم، بعد از مرگ آشکار می شود. این واقعا وحشتناک است.

این همان رنج پس از مرگ است. و نه چنگالی که کسی تو را بگذارد و شکنجه ات کند. در این زندگی ما این فرصت را داریم که یک اشتباه را اصلاح کنیم، در کار و زندگی خود به طور کلی تجدید نظر کنیم. در آنجا روح از چنین فرصتی محروم می شود، با آنچه در اینجا به دست آورده است، به آنجا می رسد. شما باید آن را درک کنید توانایی های انسانیمحدود است، ما فقط می توانیم حالت روح پس از مرگ را به صورت مجازی بیان کنیم.

فرشته به ماکاریوس مصری، رنجی تجسمی نشان داد، و گفت: «هر چیزی که دیدی ضعیف‌ترین ظاهر چیزی است که واقعاً آنجاست.» معنای زندگیدر مسیحیت، در زندگی نهفته است، یعنی اعتقاد به زندگی بی پایان. وقتی در مورد معنای زندگی صحبت می کنید ، باید انتخاب خاصی از یک شخص را درک کنید ، که در نتیجه گیری وجود خدا نهفته است ، که روحی وجود دارد که در انتظار ابدیت است. از اینجا نتیجه می شود که تمام معنای یک شخص برای آنچه زندگی می کند است. فکر کردن به ابدیت یا زندگی مانند حیواناتی که ذاتاً به معنای زندگی به طور کلی فکر نمی کنند. متأسفانه، ما مشاهده می کنیم که تعداد بسیار زیادی از مردم به معنای زندگی فکر نمی کنند و فقط به خاطر مشکلات فنی متحیر می شوند.

چه مدرکی دال بر وجود خدا وجود دارد؟ اولاً در مورد حقایقی که وجود خدا را تأیید می کند، تعداد زیادی از مردم به سمت مرگ خود رفتند و ادعا کردند که نه تنها ایمان دارند، بلکه می دانند که او وجود دارد. در ارتدکس، انبوهی از اولیاء و شهدا که واقعاً حالت معرفت باطنی خدا را تجربه کردند. زیرا خداوند موجودی روحانی است. و شما می توانید آن را مستقیماً بشناسید - از طریق تجربه، حضور، عمل در یک شخص. اما نه تنها مقدسین، بلکه بسیاری از مردم ادعا می کنند که خدا را تجربه کرده اند.

و چه ارزشی دارد واقعیتی که در چارچوب پذیرفته شده عمومی نمی گنجد، مانند معجزات مقدسین، - نیکلاس از میرا شگفت انگیز، جان کرونشتات، آمبروز اپتینا، سرافیم ساروف، ماترونای مسکو، زنیا از سن پترزبورگ و بسیاری دیگر. افرادی که ادراک فراحسی را رد کردند و آن را شیطانی نامیدند.

و ابزار کلامی، یعنی ساختار پیچیده این جهان، ارگانیسم، قوانین. و علم ادعا می کند که هیچ قانونی وجود ندارد که بر اساس آن موجودات غیر زنده بتوانند موجودات زنده را تشکیل دهند. و تکامل از کجا شروع می شود؟ خود پیدایش موجودات زنده از موجودات غیر زنده و رشد بیشتر آن و انتقال از حیوان به انسان، مدرک کجاست؟ یک جعل و گمانه زنی ایدئولوژیک، نه یک واقعیت.

برای بیش از دو هزار سال، مسیحیتاز هر فردی می خواهد که وجود خدا را برای خود بیازماید، با زندگی به شیوه ای خاص، مطابق با احکام، متقاعد خواهید شد که خداوند وجود دارد. و تنها دلیل بر نبود خدا این است که کسی او را ندیده است. می خواهم بپرسم آیا مغز خود را دیده اید؟ بنابراین، طبق استدلال شما، معلوم می شود که آن را ندارید. فقط نوعی حکایت، دلیل دیگری بر اختلافات در عهد جدید. و اگر دقیقتر نگاه کنیم، تمام آن تناقضات، به ویژه در انجیل، توصیف یک واقعیت است، یعنی افراد مختلف یک واقعیت را به گونه های مختلف توصیف می کنند. چقدر احمق، صد تا بچه بشین و یه گلدون جلوشون بذار و ازشون بپرس چی میبینن و هر کدوم یه جور دیگه جواب میدن. به همین ترتیب، در اینجا، همه این اختلافات چیزی بیش از حقایق قابل اعتماد نیستند، پیام هایی که در رساله های رسولی در مورد آنها می خوانیم. هر جرم شناس می داند که اگر همه شاهدان همین را بگویند، توطئه جنایتکارانه بین آنها وجود دارد. از اینجا معلوم می شود که این اختلافات جزئی از اصالت سخن می گوید و هیچکس جرأت اصلاح آنها را در دو هزار سال نداشته است.

بیان دیگری می گوید که اگر خدا بود جنگ و بلا و حادثه ای رخ نمی داد. هیچ رنجی وجود نخواهد داشت، بی گناهان، کودکان، و غیره. ما اغلب در مورد این می شنویم، رنج بشریت چیزی بیش از نتیجه نقض انسانی نیست. قانون زندگی، طبیعت انسانی آن، ارتدکس به طور مستقیم در مورد این صحبت می کند. ما قوانین عشق و بی عدالتی را فراموش کرده ایم، پایین ترین حد، عدالت اخلاقی برای انسان است. وقتی مادری برای نجات فرزندش خود را در آتش می اندازد به چه عدالتی فکر می کند از این رو می بینیم که بالاترین قانون وجودی انسان، قانون عشق است نه عدالت؟ ماشین محاسباتی "کامپیوتر" منصفانه است، (یک قطعه سخت افزار)، و نه یک فرد، پس چرا ما فراموش کرده ایم که ما یک موجود زنده هستیم به همین دلیل است که این بی گناهان، سلول های سالم این بدن هستند که هنوز از طریق آنها نمرده اند و از این رو، این رنج ها هم برای خود بیمار مهم است و هم برای ما.

و برعکس، اگر خالق نباشد، این همه رنج بیهوده است، پس زندگی، نوعی مزخرف بسته به درک ما از خدا، مسیر معنوی ما نیز همینطور است. البته خدا یکی است، اما هر اعتقادی مسیر خاصی دارد و این مسیر، درک خدا را در هر یک از باورها مشخص می کند. پولس رسول گفت: "من نمی خواهم که شما شیاطین را بپرستید." او در مورد مشرکانی که خدایان داشتند صحبت کرد. معلوم می‌شود که هر دینی تصویر خاص خود را از خدا دارد که می‌تواند به طور ایده‌آل مقدس باشد یا تا حدی شبیه شیطان تحریف شود. این جوهر تمام اعتقاد به تصویری است که اظهار می شود. و ما مسیحیانما در خداوند عیسی تصویر واقعی خدا را می بینیم. و دنیای مدرن مسیر بی شرمی، تمسخر، از جمله تصویر زنان را دنبال می کند که به پرستش بلیال منجر می شود.

در همه زمان ها، مردم به این فکر کرده اند که حقیقت چیست و جوهره آن چیست. بسیاری از فیلسوفان بر این عقیده اند که حقیقت وجود ندارد و تنها جست و جوی آن مهم است. هر فردی مسیر خود را برای جستجوی حقیقت دارد. برای برخی منشأ فلسفی، برای برخی دیگر منشأ معنوی، برای برخی دیگر منشأ مادی دارد. مبانی دین جهانی نیز مردم را در تعالیم و دستورات خود به این یا آن راه هدایت می کند.

در جستجوی حقیقت معنوی است که معنای زندگی به ویژه بر اساس دینی مانند مسیحیت نهفته است. اگر این واقعیت را در نظر بگیریم که در مسیحیت ایده اصلی، مفهوم زندگی ابدی است که منوط به اعتقاد به نیروی برتر است، آنگاه معنای زندگی انسان، بر اساس این ایده، میل به اتحاد مجدد با خدا خواهد بود. یک فرد ارتدکس پس از انتخاب مسیر معنوی، زندگی خود را وقف ایمان به خدا می کند و معنای زندگی خود را در شبیه شدن به مسیح می بیند.

این عقیده مبتنی بر اعتقاد مردم دین مسیحی است که زندگی وقف شده به خدا بی پایان و ابدی است. این موقعیت است که فرد را وادار می کند تا به این نتیجه برسد که شخص با وقف کامل خود به این دین، زمان اختصاص داده شده خود را در زمین تلف نمی کند. از نظر مسیحیت، تنها راه معنوی به رستگاری روح می انجامد.

اعتقادات مسیحیت بر چه اساسی استوار است؟

برای اینکه هر دینی توسط مردم اجرا شود، باید مبنایی برای اعتقادات خود داشته باشد. مسيحيت چه توجيه هايي را به عنوان اصلي ترين توجيه هايي كه صحت انديشه خود را اثبات مي كند مطرح مي كند؟ در واقع، برای اینکه انسان در این امر چشم انداز ببیند، تبیین یک اندیشه دینی باید تا حد امکان خاص، موجه و مشتمل بر چند واقعیت باشد.

اولین اثبات ایده ارتدکس، طبق مسیحیت، این است که با وقف زندگی خود به خدا، شخص مطلقاً چیزی را از دست نمی دهد، اما در عین حال ارزش های معنوی را به دست می آورد، فرصت نجات روح خود را به دست می آورد و برای همیشه در وحدت با خدا زندگی می کند. . از این اعتقاد برمی آید که رد معنای مسیحی زندگی بسیار نابخردانه است.

چیزی که مسیحیت ارائه می دهد، توانایی عشق ورزیدن است. این عشق خالص و خالص است. به گفته ارتدکس ها، این بالاترین حالت خیر برای هر یک از ما است.

بدین ترتیب، این دین با ارائه چنین استدلال هایی، دیدگاه خود را در مورد پاسخ به پرسش معنای زندگی برای ما تبیین می کند.

همه ما به این واقعیت عادت کرده ایم که معنای زندگی امری بدیهی است. این کاملا طبیعی است که بپرسیم به نظر شما معنای زندگی چیست؟ معنای زندگی بر اساس تعالیم این یا آن پدر چیست؟ معنای زندگی بر اساس تعالیم کلیسا چیست؟ و به نظر می رسد، مفهوم معنای زندگی همیشه وجود داشته است. اما اگر من و شما سعی کنیم این عبارت را در الهیات پدری بیابیم (بالاخره ما به عنوان مسیحیان ارتدوکس باید به معنای نوع خاصی از مفاهیم، ​​اصطلاحات و دیدگاه ها در میراث پدری علاقه مند باشیم)، معلوم می شود. که در میان پدران مقدس مفهومی به عنوان معنای زندگی یافت نمی شود. چرا؟ ظاهراً به این دلیل که برای تفکر پدری بدیهی بود. اعتقاد بر این بود که هدف و معنای زندگی انسان میل به رستگاری است. همه چیز دیگر در پس زمینه محو می شود. یعنی انسان چه جایگاهی داشته باشد، چه جایگاه اجتماعی داشته باشد، اگر مسیحی باشد، وظیفه اش رستگاری است. بر این اساس، چرا در مورد معنای زندگی صحبت و صحبت کنیم، اگر از قبل آشکار است. مبارزه با شهوات، اتحاد دوباره با خدا و میل به خدایی شدن - این در واقع، به طور خلاصه، استدلال پدران مقدس است که زندگی چیست و چگونه آن را به درستی بسازیم. با این حال، در دوره مدرن، با ظهور فلسفه دینی، مفهوم معنای زندگی شروع به گسترش می کند و توجه طیف گسترده تری از مردم را به خود جلب می کند. فقط کافی نیست که بگویند: «زندگی چه معنای دیگری می تواند داشته باشد؟ خودت را در خداوند نجات بده، همین.» مردم می‌خواستند، می‌خواهند و احتمالاً خواهند خواست که بر اساس اصول ایمان، جهان‌بینی، سبک تفکر و سبک زندگی‌شان توضیحی درباره هر چیزی که آنها را احاطه کرده است بخواهند. بنابراین، در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، کتاب های اختصاص یافته به معنای زندگی یکی پس از دیگری در فلسفه غرب و روسیه ظاهر شدند. متفکران مشهوری مانند ولادیمیر سولوویف، واسیلی روزانوف، ویکتور نسملوف، میخائیل تاریف، سمیون فرانک، اوگنی تروبتسکوی و بسیاری دیگر مقالاتی می نویسند که این مفهوم را از منظری کمی متفاوت نشان می دهد. یا بهتر است بگوییم، خود مشکل زندگی به گونه ای دیگر توسط آنها مطرح می شود. تلاش برای درک وجود انسان بر این اساس است که هر لحظه از زندگی ما، هر لحظه از فعالیت ما باید توضیح داده شود و معنا داشته باشد. می خواهم توجه داشته باشم که خود مفهوم معنا نیز کاملاً گسترده است و در زبان های مختلف اروپایی دارای حاشیه نویسی های مختلفی است. اما ما اغلب معنی را به عنوان چیزی واضح درک می کنیم. بیایید بگوییم، معنای این کتاب یا معنای کلمات شما. در این مورد، همه این عبارات از آنچه باید درک شود صحبت می کنند. اما معنای زندگی فقط چیزی نیست که باید به یک درک منطقی تقلیل داده شود، به نوعی گفتمان منطقی، بلکه چیزی است که به مفهوم جوهر زندگی، هر لحظه آن، یعنی جوهره ای نزدیکتر باشد. در لحظه تفکر و تجربه آشکار می شود. و در این راستا، مفهوم معنای زندگی، اگر به زبان فلسفی صحبت کنیم، مقوله ای عقلانی نیست، بلکه مقوله ای وجودی است. یعنی با آنچه ما را با مفهوم هستی و با مفهوم زندگی پیوند می دهد. و اگر به فلسفه دینی روسی بازگردیم که به طور کاملاً جدی و گسترده مسائل مربوط به معنا و هدف زندگی را توسعه داده است، در این صورت می توان از دو دیدگاه یا جهت اساسی صحبت کرد. بسیاری از نویسندگان مشهور روسی که بر توده‌ها تأثیر گذاشتند، احتمالاً کمتر از فیلسوفان مذهبی، مفهوم معنای آنچه را که اتفاق می‌افتد به مقوله‌های بزرگ تقلیل دادند. همه «برادران کارامازوف» را به یاد می آورند، کتابی که خیلی ها آن را دوست دارند و بسیاری آن را در ابتدای مراسم کلیسا خواندند. ایوان کارامازوف نیز به دنبال معنای آن چیزی است که در حال رخ دادن است. او سؤالات جهانی را مطرح می کند: معنای رنج و بی عدالتی جهانی چیست؟ من فکر می کنم این گونه سوالات اصولاً جایگاهی دارند، موجه هستند و می توانند مطرح شوند. ما می توانیم در مورد مقوله های بزرگی مانند رنج جهانی یا بی عدالتی جهانی صحبت کنیم، اما این یک موضوع جداگانه است. امروز می خواهم توجه را به معنای زندگی برای هر فرد جلب کنم. به طور دقیق، معنای زندگی به طور خاص برای من یا برای همه چیست؟ به طور کلی، شخصی که از خود پرسیده است معنای زندگی خاص من چیست، معنای رنج خاص من چیست، معنای تجربیات خاص من چیست، ممکن است در موقعیتی قرار گیرد که این معنا را پیدا نکند. . و آنگاه زندگی او بی معنا خواهد شد. به طور کلی، احتمالاً صحبت در مورد معانی و مقولات انتزاعی بسیار آسان است، اما هر بار که به سراغ موارد خاص می‌رویم، گم می‌شویم و اغلب نمی‌توانیم معنای آنچه را که برایمان اتفاق می‌افتد توضیح دهیم. به همین دلیل است که وقتی بسیاری از ایمانداران مسیحی معنای زندگی خود را نمی بینند، حالتی پدیدار می شود. سه مفهوم فلسفی قبل از اینکه به توضیحی در مورد معنای واقعی زندگی مسیحی بپردازیم، بیایید آنچه در این مورد در فلسفه گفته می شود را به خاطر بیاوریم. مرسوم است که در مورد سه جهت اصلی صحبت کنیم. 1. برخی از فلاسفه معتقد بودند که معنای زندگی انسان را می توان به لذت تقلیل داد. این ابتدایی ترین و احتمالاً محبوب ترین معنای زندگی برای اکثر مردم است. حتی عبارتی مانند "زندگی در لذت" وجود دارد. 2. معنای دوم زندگی که برای هر فرد مطرح شد، بهبود است. این البته زمانی که یک فرد معنای زندگی خود را در تبدیل شدن به یک فرد بهتر می بیند، فراخوانی بالاتر و جالب تر است. لازم نیست در این مورد مسیحی یا مؤمن باشد. هر فردی می تواند چنین وظیفه ای را تعیین کند و معنای زندگی را در آن ببیند. کسی می خواهد از نظر جسمی بهتر شود، یعنی قوی تر، سالم تر شود، کسی می خواهد باهوش تر، ماهرتر، داناتر شود، و غیره. تمایل به آن و اجرای آن. در واقع، این گزینه خوبی برای پاسخ به سوال در مورد معنای زندگی است. اما، البته، چنین پاسخی اغلب از مسیحیت دور است. 3. و بالاخره گزینه سوم که در نظام های مختلف فلسفی کهن نیز وجود داشته است. معنای زندگی، کسب فضایل است. همه ارسطو را به یاد می آورند که از نظر او هدف زندگی کسب فضیلت است. نه تنها ارسطو، بلکه تعدادی از نویسندگان دیگر نیز در این مورد صحبت کردند. فضایل مختلفی وجود دارد: مهربانی، شجاعت، رحمت، شفقت و غیره. همچنین می‌توان در مورد معنای کمی متفاوت و بالاتر از کسب فضایل صحبت کرد، یعنی در مورد بافت مسیحی این بیانیه، در مورد فضایل مسیحی. و اگر به این سه پاسخ اصلی به سؤال در مورد معنای زندگی نگاه کنیم، اصولاً احتمالاً اولین آنها از دیدگاه مسیحی قابل قبول نیست. زیرا لذت نه تنها نمی تواند معنای زندگی باشد، بلکه می تواند از آنچه هدف اساسی مؤمن یعنی رستگاری است دور کند. در مورد دو نفر دیگر، من معتقدم که می توان در مورد بازاندیشی مسیحی آنها صحبت کرد: در مورد بهبود قوای طبیعی ما و در مورد کسب فضایل در چارچوب ایمان ما. دو وسوسه اصلی می‌خواهم یادآور شوم که اغلب ما مسیحیان در موقعیتی از نوع خاصی از وسوسه قرار می‌گیریم. اما برای اینکه مشخص شود معنای زندگی چیست، باید بر این وسوسه ها غلبه کرد. چندین مورد از آنها وجود دارد و تامل بیشتر در مورد معنای زندگی از دیدگاه مسیحی نمی تواند بدون بحث در مورد این موانع انجام شود. اولین وسوسه‌ای که برای ما بوجود می‌آید را می‌توان نوعی توهم نامید: وقتی به نظرمان می‌رسد که چیزی بیش از آنچه هستیم هستیم. زمانی، ویکتور نسملوف، متکلم مشهور ارتدکس، نوشت که این توهمی است که آدم و حوا را نابود کرد. آنها فکر می کردند که می توانند مانند خدایان شوند. اما آنها از بهشت ​​رانده شدند، و کل زندگی بعدی نه تنها آدم و حوا، بلکه کل نسل بشر، خلع ید از این توهم است، گاهی اوقات بسیار بی رحمانه. غالباً معنای عهد عتیق به این می رسد که شخص ضعف خود را درک کند. حتي پولس رسول هم اين تعبير را دارد: اگر فرمان داده نمي شد، نمي دانستم گناه چيست. یعنی انسان باید با این توهم خداحافظی می کرد که منبعی مستقل از قدرت و فضیلت دارد. این دیدگاه را در پدران مقدس نیز می توان یافت که در آثارشان غالباً این فکر وجود دارد که آدم و حوا، چون فرصتی برای تبدیل شدن به انسان نداشتند، تصمیم به خدا شدن گرفتند. این وسوسه ها در زندگی مسیحی نیز می توانند دوگانه باشند. اغلب به نظر ما می رسد که می توانیم از فضایل صرفاً انسانی بگذریم و فوراً به دنبال مواهب ماوراء طبیعی باشیم - هدایایی که فراتر از وجود عادی و روزمره است. و مسئله کسب فضایل ساده و صرفاً انسانی کاملاً ضروری تلقی نمی شود و به عنوان مرحله ای تلقی می شود که می توان از روی آن پرید. در نهایت، موهبت های روح القدس اکتسابی نیست و ما می توانیم ویژگی های صرفا انسانی را نیز از دست بدهیم. ما می توانیم در مورد نوع خاصی از فروپاشی اخلاقی یک شخص صحبت کنیم که او پر از عصبانیت، عدم تحمل، بزدلی، عدم همدلی جدی و غیره باشد، در حالی که هیچ فضیلت مسیحی را به دست نیاورد. بر این اساس، نیازی به غفلت از فضایل صرفاً انسانی نیست. اگرچه آنها باید در چارچوب دستاوردهای مسیحی پرورش داده شوند. نسبت به مسیحیان سرزنش می شود که می گویند ما تحریک پذیر، انتقام جو و تحمل ناپذیر هستیم... متأسفانه، این اغلب درست است، زیرا ما با چیزهای کاملاً انسانی سروکار نداریم. به نظرمان می رسید که بالاتر از این هستیم. اما ما همچنین یک شاهکار واقعی که بتواند به کسب عطایای روح القدس منجر شود، انجام ندادیم. بر این اساس، ما چیزی باقی نمی‌مانیم. باید از این وسوسه پرهیز کرد. دومین وسوسه ای که ممکن است به سراغ ما بیاید تلاش برای یافتن معنای زندگی در چیزی در مقیاس بزرگ است. بی جهت نیست که از ایوان کارامازوف به عنوان یکی از برجسته ترین شخصیت های خلق شده توسط F. M. Dostoevsky نقل شده است. او عذاب وجودی را بر سر ایده های بزرگ، رنج جهانی تجربه کرد. اغلب به نظر ما می رسد که اگر به دنبال معنای زندگی باشیم، فقط در چیزی بلند و قابل توجه است. و اگر آنجا نباشد، پس زندگی ما بی معناست. اما کل موضوع این است که در چنین شرایطی سعی داریم محیط و موقعیت اجتماعی خود را تغییر دهیم. ما به دنبال چند شاهکار فوق العاده هستیم که در نهایت نمی توانیم آن ها را تحمل کنیم، زیرا به چیزی فراتر از معنای صرف نیاز داریم که ممکن است روزمره باشد. من می گویم این بالاترین وسوسه ای است که مسیحیان و احتمالاً نه تنها مسیحیان می توانند داشته باشند. همچنین باید از آن اجتناب کرد. ما باید درک کنیم که راه خاصی برای من و شما وجود دارد و آن این است که در هر موقعیتی، در هر موقعیت اجتماعی، در هر موقعیت اقتصادی، باید مسیحی بمانیم. مسیحی بودن هر روز در آپارتمان خود، با همسر یا همسر خود، با فرزندانتان کمتر از حل مشکل جهانی کودکان رنج دیده یا کودکان گرسنه در آفریقا نیست. این را همه می دانند. زمانی حتی سنت تئوفان گوشه نشین در برخی از نامه های خود نوشت که شخص در زندگی روزمره خیلی سریع مبارزه با شر را فراموش می کند و خیلی سریع تسلیم آن می شود و بنابراین نمی داند که هر روز مسیحی است. ، هر ساعت، هر دقیقه بسیار بسیار دشوار است. در نتیجه، از آنجایی که او واقعاً به طور روزانه با علایق خود مبارزه نمی کند، باید به دنبال توضیحی برای معنای وجود خود خارج از زندگی روزمره باشد. و پولس رسول، اگر به خاطر داشته باشید، دو جمله دارد که ما را به موضوع مبارزه روزمره با احساسات، جستجوی روزمره برای معنای زندگی بازمی گرداند. او می‌گوید: «هر کس در دعوتی که در آن خوانده شد، باقی بماند» (اول قرنتیان 7: 20) و «اگر کسی برای خود و به‌ویژه خانواده‌اش روزی ندهد، ایمان را انکار کرده و بدتر از کافر» (1 تیم 5: 8). و اگرچه من به عنوان یک روحانی تجربه کمی دارم، اما در زمان خود مجبور شدم مواردی را مشاهده کنم که مردم خانواده خود را ترک می کنند زیرا آنها چنین زندگی را بسیار خسته کننده و خسته کننده می دانستند و هیچ فضیلت مسیحی را در آن نمی دیدند. «حالا اگر با زنجیر به جایی بروید یا در جایی در یک مزرعه چادر بسازید و در آنجا دعای عیسی بخوانید، معنای زندگی آشکار می شود. و در آشپزخانه هر روز برای شوهر و فرزندانتان غذا بپزید و عصبانی نشوید - زندگی معنایی ندارد. معنای زندگی این است که ما باید هر روز مسیحی بمانیم. معنای زندگی مسیحی در یافتن پاسخ برای مشکلات جهانی نیست، نه در آموختن برخی حقایق متافیزیکی. این در مورد یک مسیحی خوب، کسب فضایل مسیحی در زندگی روزمره است. و به نظر می رسد که این روال روزانه، که اغلب غیر جالب است و بی معنی به نظر می رسد، در واقع زندگی مسیحی ما را پر از معنا می کند. جهان پس از اشاتون نمی توان گفت که این جستجو به زندگی زمینی ما ختم نمی شود. او به Eschaton (آخر زمان) می رود. و بسیاری از فیلسوفان دینی (و. نسملوف، م. تاریف و دیگران) معتقد بودند که مسئله کسب و کسب فضایل با تغییر در نحوه وجود اراده همراه است. اراده ما ما را متمایل می کند که به راحتی کارهای پرشور و گناه آلود انجام دهیم و به راحتی تحت تأثیر چیزهای سطحی قرار بگیریم. و برای "محدود کردن" اراده و هدایت آن در جهت لازم، ثبات روتین ضروری است. من فکر می کنم که قیاس با تحصیل علم یا کسب مهارت در اینجا مناسب است. شما می توانید همه چیز را به صورت تئوری درک کنید، اما با این وجود نمی توانید مهارت واقعی و دانش واقعی را کسب کنید تا زمانی که تمرین سخت و پر دردسر روزانه نداشته باشید. و معنای زندگی مسیحی در تمرین پر زحمت روزانه کسب فضایل مسیحی است. شما باید اراده خود را تقویت کنید تا زمانی که Eschaton رخ می دهد، این حالت را برای خود طبیعی درک کند. شايد اين امر مستقيماً به معناي زندگي مربوط نباشد، اما زمينه معاد شناختي حقايق اعتقادي مسيحي براي ارزشيابي صحيح و ارزشيابي اخلاقي به آن بسيار مهم است. اگر من و شما به چشم انداز کلی الهیات بپردازیم، متوجه نظریه ای گسترده به نام الهیات خوش بینانه خواهیم شد که ادعا می کند همه نجات خواهند یافت. این احتمالاً یک نظریه خوش بینانه است، زیرا هیچ کس هرگز آرزوی رنج برای کسی، به ویژه آنهایی که ابدی هستند، نخواهد داشت. اما من و شما باید درک کنیم که مسئله رنج نه تنها به خواست خدا بلکه به اراده انسان نیز مربوط می شود. و نیازی نیست خدا را حسابداری تصور کنیم که فضایل را پیگیری می کند و در نهایت می گوید فلان بدهکار و فلان اعتبار دارد و به این ترتیب زندگی یک فرد به راحتی تعیین می شود. در واقع مهم تعداد اعمال خوب و بد نیست، بلکه آنچه انسان به آن عادت کرده است، اراده او در آن مهارت پیدا کرده است. و این مهارت کسب فضیلت باعث می‌شود که انسان بتواند در جهانی زندگی کند که در آن خدا «همه در همه» خواهد بود (اول قرنتیان 15:28). علیرغم حالت معمولی که اکثر ما در آن زندگی می کنیم، باید کارهایی را انجام دهیم که از این زندگی شروع می شود و به اسکاتون ختم می شود - در زندگی روزمره فضایلی به دست آوریم که ما را از آن خود خدا می کند و جهان پس از قیامت را به عنوان دنیای خود درک می کنیم. ، که در آن احساس می کنیم در خانه خودمان هستیم. ارشماندریت سیلوستر (استویچف)

اطلاعات گرفته شده از پورتال ارتدکس مبلغ - www.dishupravoslaviem.ru

این سوال را به درستی حل کنید: "چرا ما خلق شدیم؟ برای چه باید تلاش کنیم؟ - به معنای دانستن معنای زندگی است. متأسفانه بعضی ها اصلاً چنین سؤال اساسی نمی پرسند، بلکه تا زمانی که زنده اند زندگی می کنند، می خورند تا وجود داشته باشند و وجود داشته باشند تا بخورند و تا حد امکان به هوس باز برای گذراندن روزهای خود بی دغدغه و با نشاط ممکن است: «زندگی کن، به خودشان می گویند، نگران نباش، اگر بمیری ضرری نخواهد داشت!»... زندگی چنین افرادی در ارزش خود تفاوت چندانی با وجود حیوانات چهارپا ندارد. کلام تهدیدآمیز خدا در مورد چنین افراد بی توجهی صدق می کند: "وای بر شما که اکنون سیر شده اید!"... (لوقا 6:25).

اما افراد دیگری هستند که با درک پستی بودن وجود حیوان و درک ارزش نسبی شاهکار شدید («من می خواهم زندگی کنم تا بتوانم فکر کنم و رنج بکشم!»)، هنوز چیزی فراتر از قبر نمی بینند، دنبال و انجام می دهند. بالاترین معنای هستی را پیدا نمی کنند، ناامید می شوند و زیر بار زندگی می میرند... و این اتفاق می افتد زیرا آنها همیشه با افتخار می خواهند فقط با قدرت خود تحمل کنند و تلاش می کنند تا معنای وجود را جدا از خالق بدانند. از کیهان آنها مانند آن مسافرانی هستند که در صحرای بی آب قدم می زنند و از تشنگی می میرند، نیروی خود را در تعقیب سراب های فریبنده (ارواح) تلف می کنند و صدها بار از کنار صخره ای با آب زنده عبور می کنند... این صخره یا سنگ مسیح است. (اول قرنتیان 10 و 4)، که چنین سازندگان زندگی از او غفلت می کنند، اما با همه کسانی که در جستجوی حقیقت و قدرت روحانی هستند، با همه تشنگان بالاترین معنای هستی با صدای بلند سخن می گوید: «اگر کسی تشنه است، نزد من بیاید. و بنوشید» (یوحنا 7:37).

خداوند خداوند هنگام خلق انسان گفت: «انسان را به صورت و شباهت خود بیافرینیم» (پیدایش 1:26). در تصویر و تشبیه خدا که در روح انسان است، تمام معنای زندگی ما نهفته است، هدف عالی آن: در تصویر و تشبیه خود ما باید برای نمونه اولیه، یعنی برای خدا تلاش کنیم تا تبدیل شویم. بیشتر و بیشتر شبیه او و در وحدت، سعادت خود را نزد خداوند بیابید. به طور خلاصه، هدف وجودی انسان «شبه شدن به خدا» است. این هدف انسان هم در عهد عتیق به وضوح بیان شده است: «مقدس باشید، زیرا من مقدس هستم» (لاویان 11:44؛ 19:2؛ 20:7)، و در عهد جدید: «مثل آسمانی خود کامل باشید. پدر کامل است» (متی 5:48). "تا همه یکی باشند: همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو، آنها نیز در ما یکی باشند" (یوحنا 18:21).

چنین وحدت و تشبیه سعادتمندانه ای با خدا در بهشت ​​توسط نیاکان از طریق اطاعت از فرمان خدا حاصل شد (پیدایش 2:16).

شایان ذکر است که قوت وسوسه شیطان و کوری گناه آلود در این واقعیت نهفته است که شیطان به والدین اول وعده شباهتی را به خدا داده است که قبلاً داشتند ("شما مانند خدایان خواهید بود" (پیدایش 3:5). ) اما فقط از طریق تخطی از فرمان خدا، اکنون شیطان «همه روزه» با ترغیب مردم به یافتن معنای هستی و ساختن زندگی جدا از خدا، روح مردم را وسوسه می کند و از بین می برد. از شریعت او بدن را با انواع پرخوری وسوسه می کند (پیدایش 3:6 آنها را در گناه و نابودی فرو می برد، سپس خداوند عیسی مسیح گناهکاران را نجات می دهد (متی 9:13؛ لوقا 5:32: 1:15) مسیر واقعی زندگی را نشان می دهد، به همه قوای بشری رضایت می دهد: «من راه و حقیقت و زندگی هستم» (یوحنا 14: 5). "زندگی" است، بنابراین ما به واسطه او فقط به سعادت، آرامش روح خواهیم رسید، زیرا بدون او مانند بدون خورشید است (مال. 4:2)، هیچ زندگی، شادی روحانی وجود ندارد، بلکه فقط تاریکی و تاریکی فانی وجود دارد (متی 4:16): او "نور جهان" است (یوحنا 8:12).

چگونه نجات از طریق خداوند عیسی مسیح حاصل می شود؟ با تقلید از او، با پیروی از او (متی 10:38)، با نزدیک شدن به او: از طریق همه اینها، روح زندگی واقعی، غذا و نوشیدنی روحانی و رضایت کامل را دریافت می کند (یوحنا 6:35). به عبارت دیگر، نجات ما در «شبیه شدن به خدا» است و شبیه شدن به خدا در پیمودن راه مسیح است، یعنی. در تحقق شریعت انجیل (متی 19:17)، در تحقق اراده پدر آسمانی (متی 12:50؛ یوحنا 15:10). تشبیه به خدا را نمی توان به گونه ای درک کرد که یک شخص بتواند همیشه شبیه خدا شود (این احمقانه است)، اما به گونه ای که شخص به بهترین شکل ممکن به لطف خداوند عیسی مسیح باید همیشه برای شبیه شدن به خدا تلاش کنید و در واقع به تصویر خدا نزدیکتر و نزدیکتر می شوید: در این تلاش ابدی برای نور، در تقرب ابدی به خدا راز سعادت بی پایان بهشتی همه نجات یافتگان نهفته است. میلیون ها سال می گذرد، رستگاران در بهشت ​​هر لحظه به شباهت بیشتر و بیشتر به خدا و سعادت می رسند و با این حال، مانند ابتدا، هرگز محدودیت های آن را نخواهند دید، زیرا دیگر زمانی فراتر از قبر نیست. کمالات خدا بی حد و حصر است و خود ارواح مبارک خداوند به صورت خورشید خاموش ناپذیر ظاهر خواهند شد که نور و سعادت بی وقفه را تا ابد تابش می کند (مکاشفه 21:23).

این معنا و هدف زندگی ماست: آنها به قدری درخشان و زیبا هستند که از قدرت و درک یک فرد ضعیف فراتر می روند. ما نمی توانیم معنای کاملا واقعی زندگی را درک کنیم و با نیروهای ضعیف خود به رستگاری دست یابیم. این برای انسان غیرممکن است، اما برای خدا ممکن است (لوقا 18:27): "از او (خداوند عیسی مسیح) قدرت الهی به ما داده شده است که برای زندگی و خداپرستی نیاز داریم" (دوم پطرس 1: 3). قدرت های سرشار از فیض او فقط در کلیسای مقدس او از طریق St. مقدسات. "بدون من هیچ کاری نمی توانید انجام دهید" (یوحنا 15:5)، یعنی. انجام کاری که واقعا خوب و زیباست چرا؟ بله، زیرا هر چقدر هم که درخت سیب وحشی را به تاک نجیب نزدیک کنید، تا زمانی که به درخت نجیب پیوند زده نشود و آب آن را نگیرد، نمی تواند میوه خوبی بدهد.

خداوند عیسی مسیح دقیقاً تاک نجیب و پربار است و ما وحشی هستیم. اگر به او پیوند بزنیم، آنگاه میوه‌ای زیبا و فراوان می‌آفرینیم (یوحنا 15: 4-5) که با پاک‌ترین آب او، یعنی شیره مقدس او تقدیس می‌شود. خون و مقدسات دیگر. درست است، میوه های بسیار کمی در طبیعت وجود دارد، گاهی اوقات زیبا، اما فقط برای یک نوع: در واقع، این میوه ها تلخ، قوی و برای مصرف نامناسب هستند. «عمل نیک» غیر مؤمنان نیز چنین است: در ظاهر نیکو به نظر می‌رسد، اما در واقع پر از خودخواهی، تلخی شک و غیره است. بنابراین، خداوند برای ما «همه چیز» است و ما بدون او «هیچ» هستیم، او زندگی، نور، نیرو و شادی ماست: «تو قوت من هستی، پروردگارا، تو قوت من هستی، تو خدای من، تو هستی. شادی من» (سرود چهارم قانون معاد، فصل هشتم).

سازمان دهندگان نامبرده زندگی بدون مسیح برای توجیه خود چه می گویند؟ آنها بسیار می گویند، اما بیشتر از همه، این است که مسیحیت عقب مانده و قدیمی است. چه کسی این را می گوید؟ کسانی که اولاً تصوری کاملاً نادرست از مسیحیت دارند: آنها فکر می کنند که مسیحیت چیزی بیشتر یا کمتر از یک آموزه نیست، در حالی که این دقیقاً خود زندگی واقعی است: «کلماتی که من با شما می گویم روح هستند و زندگی (یوحنا 6:63) و خود مسیح زندگی ماست (کولس 3:4). بنابراین، اگر زندگی عقب مانده است، برعکس، زندگی آنها است - زندگی کافران از زندگی کامل، از مسیحیت عقب مانده است. تکرار می کنیم، کسانی که فکر می کنند مسیحیت چیزی شبیه به آموزه های فلسفی، بودیسم، کنفوسیوس و غیره است، به دروغ کور شده اند.

ثانیاً، کسانی که به طور تصادفی از مسیحیت صحبت می کنند و آن را ارزیابی می کنند، دقیقاً آن دسته از افرادی هستند که واقعاً زندگی مسیحی نداشته اند و اصلاً آن را نمی شناسند ... آیا آنها هرگز از نظر روحی فقیر یا حلیم بودند یا بر گناهان گریه می کردند یا تشنه توجیه و غیره؟ هیچ چیز از نوع! آنها که از زندگی مسیحی بی خبرند، می خواهند آن را با معیار کوچک خود بسنجند، که کاملاً نامناسب است، مانند زیبایی در اینچ، یا موسیقی به پوند، و فراموش می کنند که این امر هم نامعقول و هم فریبنده است: «یک انسان طبیعی چیزها را نمی پذیرد. از روح خدا، زیرا او این حماقت را می داند و نمی تواند درک کند، زیرا این باید از نظر روحانی داوری شود.» (اول قرنتیان 2:14).

زندگی معنوی را فقط یک فرد عادل - یک فرد روحانی - می توان شناخت و قضاوت کرد. «نفس حقیقت خدا را به نیروی حیات می بیند» (اسحاق شامی). انسان‌های نفسانی، دشمنان مسیحیت، عمدتاً به این موضوع مشغولند که با کوری جسورانه، «برج بابل» را به سوی بهشت ​​می‌سازند، آن را «آخرین کلمه علم» می‌نامند، که ظاهراً مسیحیت را سرنگون می‌کنند و نمی‌خواهند در غرور خود ببینید که برج آنها در حال فروپاشی است و تاریخ بی‌طرف قبلاً شمارش «برج‌های بابل» قبلی را از دست داده است، اما مسیحیت تزلزل ناپذیر است و علی‌رغم همه شبه‌نظامیان جهنم، در طول قرن شکست ناپذیر خواهد ماند (متی 16:18).

از این گذشته، مسیحیت چیزی جز قوت زندگی نیست، توجیه آن زیبایی زندگی و قداست است: «هر چه حق است، هر چه محترم است، هر چه عادل است، هر چه پاک است، هر چه دوست داشتنی است، هر چه تحسین برانگیز است، هر چه است. عالی، هر آنچه که شایسته ستایش است، در مورد این چیزها بیندیشید. چگونه می توان علیه زیبای واقعی شورش کرد؟ این کور کننده است. کسانی که به دلیل سرسختی یا غرور نمی خواهند این را بفهمند - که ادعا می کنند مسیحیت با زندگی مطابقت ندارد یا پشت آن است، می توانند به افرادی تشبیه شوند که خود را در گودالی تاریک عمیق فرو کرده اند و به دیگران اطمینان می دهند که خورشید دیگر آنجا نیست، یا اینکه خورشید پشت سرشان افتاده است...

کسانی از آنها که می خواهند به خلاف آن - حقیقت مسیحیت - متقاعد شوند، لازم است به آنچه در بالا گفته شد اشاره کنند - یعنی: معنویت فقط از طریق زندگی روحانی شناخته می شود، که نور مسیحیت فقط از طریق شخص می تواند به تدریج روشن شود. تجربه شخصی به عنوان عضوی زنده و فعال کلیسای مسیح: "بیا و ببین" (یوحنا 1:46). «بچشید و ببینید که خداوند نیکو است» (مزمور 33:9).

کسی که شیرینی انجیل انجیل را، هرچند برای مدت کوتاهی چشیده باشد، دیگر نمی خواهد از تلخی بی ایمانی تغذیه کند، بلکه برعکس، هر چه دارد را می فروشد و می بخشد، فقط برای به دست آوردن یک مروارید. گرانبها برای زندگی - ایمان مسیح (متی 13:46)، که از طریق آن به نجات ابدی روح می رسیم. و از تمام گنجینه های جهان ارزشمندتر است (متی 16:20)، زیرا روح ما فناناپذیر است و گنجینه های جهان همه فناپذیر و زودگذر هستند. ارزش خود را در قبر از دست می دهند. روح ما فقط با چیزی که نمی میرد، جوانی جاودانه، چیزی که فاسد ناشدنی است، کاملاً ارضا خواهد شد... «به میراثی فاسد ناپذیر، بی آلایش و محو نشدنی که در بهشت ​​نگهداری می شود»، همه ما نامیده می شویم (اول پطرس). 1:4)، - جوان و پیر، خردمند و ساده، ثروتمند و فقیر - همه، همه موظفند قبل از هر چیز و مهمتر از همه به دنبال نجات ابدی، پادشاهی خدا و عدالت او باشند (متی 6:33).

هیچ کس فکر نکند که خداوند به سوی خود می خواند و فقط صالحان را نجات می دهد: او "آمد تا گناهکاران را نجات دهد" از طریق توبه (اول تیم. 1:15).

هیچ کس فکر نکند که برای به دست آوردن رستگاری، لزوماً باید اعمال خاصی مانند شب زنده داری، روزه، باکرگی، اقامت در صومعه ها، در صحراها و غیره انجام داد. شاهکارهای ویژه مسیر برگزیدگان است: آنها فقط برای کسانی هستند که می توانند آنها را تحمل کنند یا از عهده آنها برآیند (متی 19:12).

بقیه ما - مردم عادی - می‌توانیم و باید در شرایط زندگی معمولی در دنیا نجات پیدا کنیم: بیایید فقط کار خود را بدون تنبلی و با برکت خدا انجام دهیم (اول قرنتیان 10:31)، در مورد سرنوشت خود غر نزنید، با احترام هر چیز مبارکی برای خودمان صرفه‌جویی می‌کند، حتی اگر در تمام عمر مجبور باشیم جوراب‌های قدیمی را لعنت کنیم. بیایید وظیفه خود را به عنوان یک مسیحی در رابطه با معبد خدا، اعتراف و عشاق و در رابطه با همسایگان خود انجام دهیم: "آنچه را که نمی خواستیم با خود انجام دهیم با دیگران انجام ندهیم" (فرمان شورای رسولان) و ما به لطف خدا نجات خواهیم یافت. بیشتر از آن بگوییم: از سیره اولیای الهی دانسته می شود که برخی از اهل دنیا، حتی در حالت زناشویی، به چنان کمالات روحی دست یافتند که زاهدان و زاهدان بزرگ به آن نرسیدند (مثلاً در مورد دو دختر رجوع کنید). در قانون Read Min. 19)؛ چرا کشیش ماکاریوس مصری برای تعالی همه ما نوشت: «خدا به باکره بودن یا همسر بودن، راهب یا غیر روحانی بودن کسی نگاه نمی‌کند، بلکه فقط به دنبال اراده قلب برای کارهای خوب است. چنین اراده ای بدست آورید و رستگاری نزدیک شماست، هر که هستید و هر کجا که زندگی می کنید.»

با این حال، کسانی که قادر به تحمل شاهکارهای خاص هستند، یا می توانند قداست باکرگی را در آغوش بگیرند، موظف به انجام این کار هستند، زیرا همه ما به بهترین ها دعوت شده ایم، نه به بدترین ها: "هر که می تواند جا بیفتد، بگذار جای دهد" ( متی 19:12)، خداوند دستور می دهد. خداوند به چنین برگزیدگان خود عالی ترین جوایز بهشتی را عطا می کند و تاج گذاری ویژه ای بر آنها می گذارد. بنابراین، باکره ها در میان نخست زادگان خدا و بره شمرده خواهند شد و از چنین سعادتی برخوردار خواهند شد و چنان آهنگ شگفت انگیزی را برای خداوند خواهند سرایند که هیچ کس جز آنها نمی تواند آن را بیاموزد (مکاشفه 14:34). سنت باکره بودند. پیامبران الیاس و یحیی باپتیست، St. حواریون یوحنای الهیات، یعقوب، پولس و دیگران. به پیروی از آنها، بسیاری از مقدسین آرزو کردند که برای همیشه باکره بمانند. و برای حفظ خود از وسوسه های دنیا، به مکان های متروک رفتند. صومعه ها و رهبانیت از اینجا سرچشمه گرفت. اساس رهبانیت، نذر باکرگی، عدم طمع و اطاعت است.

زندگی بر اساس این سنت. برای نذرها زندگی فرشته ای وجود دارد، قربانی دائمی است که در آن روح و بدن هر دو وقف خدا می شود. برای چنین فداکاری، پاداش صد برابری از جانب خداوند وعده داده شده است: «به راستی به شما می گویم، هیچ کس نیست که خانه، یا برادر، یا خواهر، یا پدر، یا مادر، یا زن، یا فرزند، یا ترک کند. زمین، به خاطر من و انجیل، و اکنون دریافت نکرده است، در این زمان، در میان جفا، خانه‌ها، برادران، و خواهران، و پدران، و مادران، و فرزندان و زمین‌ها صد برابر بیشتر خواهد بود. و در عصر آینده حیات جاودانی» (مرقس 10:29-30).

برای داشتن ایده ای از نذرهای رهبانی، اجازه دهید در مورد هر یک از آنها به طور جداگانه در کلمات سنت صحبت کنیم. پدران کلیسا: "باکرگی چیز بزرگ و شگفت انگیزی است که از همه فضایل انسانی پیشی می گیرد" (سنت جان کریزوستوم).

"باکرگی در درجه اول روح را عروس داماد بهشتی - مسیح و بدن را معبد سنت مقدس می کند. روح» (نیل ارجمند).

قدیس پطرس دمشقی درباره اهمیت غیرطمع چنین می گوید: «بهتر است که ضعیفان از هر چیزی کناره گیری کنند و غیرطمع از صدقه بسیار بهتر است. هر کس یک بار همه چیز را تقسیم کرده باشد (که هر کس که رهبانیت را بپذیرد موظف است) وظیفه محبت و رحمت به فقرا را کاملتر انجام داده است تا کسی که اندکی از تمام دارایی خود را ببخشد و اکثریت را برای خود نگه دارد. صدقه دادن به خاطر خدا خوب است، اما هیچ هدیه ای برای خدا پسندیده تر از این نیست که روح و اراده خود را به طور کامل به او بسپارید.»

«اطاعت بهتر از قربانی و خشنودتر در نزد خداوند است، زیرا در قربانی، جسم دیگری معتدل می‌شود و در اطاعت، اراده خود فرد معتدل می‌شود» (قدیس گریگوری کبیر).

«اطاعت همه هوس ها را ریشه کن می کند و هر چیز نیکویی را کاشته می کند، پسر خدا را در انسان ساکن می کند، انسان را به آسمان می برد و او را مانند پسر خدا می آفریند که اطاعت پدرش بود، حتی تا مرگ بر صلیب.» بارسانوفیوس).

پدران مقدس در دفاع و تمجید از رهبانیت بسیار گفته اند. هر کس می خواهد جزئیات را بداند باید نوشته های آنها را بخواند، مخصوصاً ریحان کبیر و جان کریزستوم، افرایم شامی، ابا دوروتئوس و جان کلیماکوس، اما ما حداقل از بسیاری از آنها کمی استفاده می کنیم.

سنت باسیل می گوید: «راهبان مقلد واقعی منجی و زندگی جسمانی او هستند. زیرا همانطور که او پس از جمع آوری شاگردان، با آنها زندگی کرد و همه چیز مشترک داشت، آنها نیز با اطاعت از راهب مقدس، واقعاً زندگی رسولان و خداوند را تقلید می کنند، اگر قانون زندگی را حفظ کنند.

سنت جان کریزوستوم در موعظه های خود برای مردم در قسطنطنیه، نه تنها زندگی رهبانی را ستود، بلکه به افراد مذهبی توصیه کرد که از صومعه ها بازدید کنند. او در بحث از فواید این گونه دیدارها می گوید: «فقیری که به صومعه راهبان رفته است، با تسلیت فراوان در فقر خود صومعه را ترک می کند. اگر مردی ثروتمند راهبان را ملاقات کند، بهتر و با ایده های درست در مورد چیزها از آنها باز می گردد. وقتی کسی که لباس آبرومندی به سراغشان می‌آید، به ویژه در اینجا همه تکبر از بین می‌رود. در اینجا گرگ ها نیز به بره تبدیل می شوند. اگر میل به داشتن چنین زندگی شگفت انگیزی در کسی شعله ور شده است، پس در حالی که این میل در شما شعله ور است، به سراغ این فرشتگان بروید و بیشتر ملتهب شوید. زیرا این سخنان من نیستند که می توانند شعله ور شوند، بلکه بینش من از خود عمل است.»

یکی از خطبه های سنت. جان کریزوستوم در مورد رهبانیت با این ندا به پایان می رسد: «و بنابراین، بیشتر به سراغ آنها بروید، تا در پناه دعاها و دستورات آنها از آلودگی هایی که دائماً به شما حمله می کنند، بتوانید زندگی فعلی خود را به بهترین شکل ممکن بگذرانید و شایسته باشید. از برکات آینده.»

این کتاب بر اساس کلام خدا، تعالیم پدران مقدس - مطابق با ذهن کلیسای ارتدکس مقدس با هدف تنها: ترویج نجات ابدی شما خواننده عزیز نوشته شده است. این توسط ما از طرف صومعه تثلیث اوسوری در انجام وظیفه شبانی ما نوشته شده است (یوحنا 21:15). هنگامی که ساکنان خانه ای به خواب رفته اند و نگهبان خانه متوجه آتش سوزی می شود، آتشی شروع می شود، زنگ هشدار را به صدا در می آورد، کسانی که به خواب رفته اند را بیدار می کند و با صدای بلند فریاد می زند: خودت را نجات بده، خودت را نجات بده! خانه کالبد فانی توست، ساکن خانه روح توست، آتش مرگ است که بی توجه می خزد و به دنبال آن عذاب ابدی برای غافلان است. خواب غفلت شماست، بی توجهی به روح شما، و دیده بان، شبان کلیسا است، موظف است همه بی خیالان را بیدار کند، بی خیال رستگاری آنها... وای بر من اگر مژده را موعظه نکنم! (اول قرنتیان 9:16).

پس من از شما می خواهم و دعا می کنم: کار نجات خود را به فردا موکول نکنید، چه رسد به پیری... از همین حالا شروع کنید. "در روی آوردن به خداوند تردید نکنید و روز به روز درنگ نکنید" (سراخ 5: 8). «شروع کنید و انجام دهید، خداوند با شما خواهد بود» (اول تواریخ 22:16). «از شر دوری کن و نیکی کن» (اول پطرس 3:11).

و درخواست دوم این است: اگر دیدید که این کتاب واقعاً به شما سود رسانده است، خدمت شما خیر شده است، و من که گردآورنده هستم، قبلاً در نظر شما لطف پیدا کرده ام، با خضوع دعا می کنم: مرا در نماز خانه و کلیسا خود یاد کنید. .

"برای یکدیگر دعا کنید تا شفا پیدا کنید" (یعقوب 5:16).

دعا به درگاه خداوند متعال

پروردگارا، مرا نجات بده که در حال نابودی هستم! اینک کشتی من از وسوسه امواج زندگی در مضیقه است و نزدیک به غرق شدن است. اما تو به عنوان خدای رحیم و رحیم از ضعف ما، به قدرت خود از هیجان بلاهایی که می خواهند مرا غوطه ور کنند و به اعماق بدی ها فرو ببرند، کاملاً منع می کنی. و سکوت باشد، زیرا بادها و دریا به تو گوش خواهند داد. آمین