Gott, der Vater von Jesus Christus – wer ist er und wie erschien er? Jesus Gott oder Sohn Gottes? In diesem Vers beweist Jesus, dass er nicht Gott ist: Matthäus Jesus Christus ist der Sohn Gottes

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„Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.“(Johannes 3:16).

Jesus Christus– Der Sohn Gottes, Gott, der im Fleisch erschien, der die Sünde des Menschen auf sich nahm und mit seinem Opfertod seine Erlösung ermöglichte. Im Neuen Testament wird Jesus Christus Christus oder Messias (Χριστός, Μεσσίας), Sohn (υἱός), Sohn Gottes (υἱὸς Θεοῦ), Menschensohn (υἱὸς ἀνθρώπο υ), Lamm (ἀμ) genannt νός, ἀρνίον), Herr ( Κύριος), Diener Gottes ( παῖς Θεοῦ), Sohn Davids (υἱὸς Δαυίδ), Retter (Σωτήρ) usw.

Zeugnisse über das Leben Jesu Christi:

kanonische Evangelien ( )
einzelne Aussprüche Jesu Christi, die nicht in den kanonischen Evangelien enthalten sind, aber in anderen neutestamentlichen Büchern (Apostelgeschichte und Apostelbriefe) sowie in den Schriften antiker christlicher Schriftsteller erhalten bleiben.
eine Reihe von Texten gnostischen und nichtchristlichen Ursprungs.

Durch den Willen Gottes des Vaters und aus Mitleid mit uns sündigen Menschen kam Jesus Christus in die Welt und wurde Mensch. Durch sein Wort und sein Beispiel lehrte Jesus Christus die Menschen, zu glauben und zu leben, um gerecht zu werden und des Titels „Kinder Gottes“ würdig zu sein, Teilnehmer an seinem unsterblichen und gesegneten Leben. Um unsere Sünden zu reinigen und zu überwinden, starb Jesus Christus am Kreuz und ist am dritten Tag wieder auferstanden. Jetzt wohnt er als Gottmensch im Himmel bei seinem Vater. Jesus Christus ist das Oberhaupt des von ihm gegründeten Reiches Gottes, der sogenannten Kirche, in der die Gläubigen durch den Heiligen Geist gerettet, geführt und gestärkt werden. Vor dem Ende der Welt wird Jesus Christus wieder auf die Erde kommen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Danach wird sein Reich der Herrlichkeit kommen, ein Paradies, in dem sich die Geretteten für immer freuen werden. Es ist vorhergesagt, und wir glauben, dass es so sein wird.

Wie sie auf das Kommen Jesu Christi warteten

IN Das größte Ereignis im Leben der Menschheit ist die Ankunft des Sohnes Gottes auf der Erde. Gott hat die Menschen, insbesondere das jüdische Volk, seit vielen Jahrtausenden darauf vorbereitet. Aus dem jüdischen Volk erweckte Gott Propheten, die das Kommen des Retters der Welt – des Messias – vorhersagten und damit den Grundstein für den Glauben an ihn legten. Darüber hinaus reinigte Gott über viele Generationen hinweg, angefangen bei Noah, dann Abraham, David und anderen rechtschaffenen Menschen, das körperliche Gefäß, aus dem der Messias Fleisch annehmen sollte. So wurde schließlich die Jungfrau Maria geboren, die würdig erschien, die Mutter Jesu Christi zu werden.

Gleichzeitig leitete Gott die politischen Ereignisse der antiken Welt, um sicherzustellen, dass das Kommen des Messias erfolgreich sein würde und sich sein gesegnetes Königreich weit unter den Menschen ausbreiten würde.

So wurden zur Zeit des Kommens des Messias viele heidnische Nationen Teil eines einzigen Staates – des Römischen Reiches. Dieser Umstand ermöglichte es den Jüngern Christi, frei durch alle Länder des riesigen Römischen Reiches zu reisen. Der weit verbreitete Gebrauch einer allgemein verständlichen griechischen Sprache half christlichen Gemeinschaften, die über große Entfernungen verstreut waren, den Kontakt untereinander aufrechtzuerhalten. Die Evangelien und Apostolischen Briefe wurden auf Griechisch verfasst. Durch die Annäherung der Kulturen verschiedener Völker sowie die Verbreitung von Wissenschaft und Philosophie wurde der Glaube an heidnische Götter stark untergraben. Die Menschen begannen sich nach zufriedenstellenden Antworten auf ihre religiösen Fragen zu sehnen. Denkende Menschen der heidnischen Welt verstanden, dass die Gesellschaft in eine hoffnungslose Sackgasse geraten war, und begannen, der Hoffnung Ausdruck zu verleihen, dass der Transformator und Retter der Menschheit kommen würde.

Das irdische Leben des Herrn Jesus Christus

D Für die Geburt des Messias wählte Gott die reine Jungfrau Maria aus der Linie König Davids. Maria war Waise und wurde von ihrem entfernten Verwandten, dem älteren Josef, betreut, der in Nazareth, einer der kleinen Städte im nördlichen Teil des Heiligen Landes, lebte. Als Erzengel Gabriel erschien, verkündete er der Jungfrau Maria, dass sie von Gott auserwählt worden sei, die Mutter seines Sohnes zu werden. Als die Jungfrau Maria demütig zustimmte, kam der Heilige Geist auf sie herab und sie empfing den Sohn Gottes. Die anschließende Geburt Jesu Christi fand in der jüdischen Kleinstadt Bethlehem statt, wo zuvor König David, der Vorfahre Christi, geboren worden war. (Historiker schätzen den Zeitpunkt der Geburt Jesu Christi auf 749–754 Jahre nach der Gründung Roms. Die akzeptierte Chronologie „ab der Geburt Christi“ beginnt mit 754 Jahren nach der Gründung Roms.)

Das Leben, die Wunder und die Gespräche des Herrn Jesus Christus werden in vier Büchern beschrieben, die Evangelien genannt werden. Die ersten drei Evangelisten, Matthäus, Markus und Lukas, beschreiben die Ereignisse seines Lebens, die sich hauptsächlich in Galiläa – im nördlichen Teil des Heiligen Landes – ereigneten. Der Evangelist Johannes ergänzt ihre Erzählungen, indem er die Ereignisse und Gespräche Christi beschreibt, die hauptsächlich in Jerusalem stattfanden.

Film „WEIHNACHTEN“

Bis zu seinem dreißigsten Lebensjahr lebte Jesus Christus bei seiner Mutter, der Jungfrau Maria, in Nazareth im Haus Josefs. Als er 12 Jahre alt war, reisten er und seine Eltern zum Passahfest nach Jerusalem und blieben drei Tage im Tempel und unterhielten sich mit den Schriftgelehrten. Über weitere Einzelheiten des Lebens des Erretters in Nazareth ist nichts bekannt, außer dass er Joseph bei der Zimmerei half. Als Mensch wuchs und entwickelte sich Jesus Christus wie alle Menschen auf natürliche Weise.

Im 30. Jahr seines Lebens empfing Jesus Christus vom Propheten. Johannes Taufe im Jordan. Bevor er seinen öffentlichen Dienst begann, ging Jesus Christus in die Wüste und fastete vierzig Tage lang, während er von Satan versucht wurde. Jesus begann seinen öffentlichen Dienst in Galiläa mit der Wahl von 12 Aposteln. Die wundersame Umwandlung von Wasser in Wein, die Jesus Christus bei der Hochzeit in Kana in Galiläa vollbrachte, stärkte den Glauben seiner Jünger. Nachdem er einige Zeit in Kapernaum verbracht hatte, reiste Jesus Christus zu den Osterfeiertagen nach Jerusalem. Hier erregte er zunächst die Feindschaft der jüdischen Ältesten und insbesondere der Pharisäer gegen sich selbst, indem er die Kaufleute aus dem Tempel vertrieb. Nach Ostern berief Jesus Christus seine Apostel, gab ihnen die nötige Unterweisung und sandte sie aus, um das Herannahen des Reiches Gottes zu verkünden. Auch Jesus Christus selbst reiste durch das Heilige Land, predigte, versammelte Jünger und verbreitete die Lehre vom Reich Gottes.

Jesus Christus offenbarte vielen seine göttliche Mission Wunder und Prophezeiungen. Die seelenlose Natur gehorchte Ihm bedingungslos. So hörte zum Beispiel auf Sein Wort der Sturm auf; Jesus Christus ging auf dem Wasser wie auf dem Trockenen; Nachdem er fünf Brote und mehrere Fische vermehrt hatte, speiste er eine Menge von Tausenden; Eines Tages verwandelte er Wasser in Wein. Er erweckte die Toten, trieb Dämonen aus und heilte unzählige Kranke. Gleichzeitig vermied Jesus Christus den menschlichen Ruhm auf jede erdenkliche Weise. Für seine Bedürfnisse hat Jesus Christus nie auf seine allmächtige Macht zurückgegriffen. Alle seine Wunder sind von tiefer Tiefe durchdrungen Mitgefühl an Menschen. Das größte Wunder des Erretters war sein eigenes Sonntag Von den Toten. Mit dieser Auferstehung besiegte er die Macht des Todes über die Menschen und markierte den Beginn unserer Auferstehung von den Toten, die am Ende der Welt stattfinden wird.

Evangelisten haben viele aufgezeichnet Vorhersagen Jesus Christus. Einige davon erfüllten sich noch zu Lebzeiten der Apostel und ihrer Nachfolger. Darunter: Vorhersagen über die Verleugnung des Petrus und den Verrat des Judas, über die Kreuzigung und Auferstehung Christi, über die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel, über die Wunder, die die Apostel vollbringen werden, über die Verfolgung des Glaubens, über die Zerstörung Jerusalems usw. Einige Prophezeiungen Christi, die sich auf die letzten Zeiten beziehen, beginnen sich zu erfüllen, zum Beispiel: über die Verbreitung des Evangeliums auf der ganzen Welt, über die Verderbnis der Menschen und über die Abkühlung des Glaubens, über schreckliche Kriege, Erdbeben usw. Schließlich müssen einige Prophezeiungen, wie die über die allgemeine Auferstehung der Toten, das zweite Kommen Christi, das Ende der Welt und das Jüngste Gericht, noch erfüllt werden.

Durch seine Macht über die Natur und sein Vorwissen über die Zukunft bezeugte der Herr Jesus Christus die Wahrheit seiner Lehren und dass er wirklich der einziggezeugte Sohn Gottes ist.

Der öffentliche Dienst unseres Herrn Jesus Christus dauerte mehr als drei Jahre. Die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Pharisäer akzeptierten seine Lehre nicht und suchten, eifersüchtig auf seine Wunder und Erfolge, nach einer Gelegenheit, ihn zu töten. Endlich bot sich eine solche Gelegenheit. Nachdem der Erretter den vier Tage alten Lazarus sechs Tage vor Ostern auferweckt hatte, zog Jesus Christus, umgeben vom Volk, feierlich als Sohn Davids und König von Israel in Jerusalem ein. Das Volk verlieh ihm königliche Ehren. Jesus Christus ging direkt zum Tempel, doch als er sah, dass die Hohepriester das Gebetshaus in eine „Diebeshöhle“ verwandelt hatten, vertrieb er alle Kaufleute und Geldwechsler von dort. Dies erzürnte die Pharisäer und Hohepriester und bei ihrem Treffen beschlossen sie, ihn zu vernichten. In der Zwischenzeit verbrachte Jesus Christus ganze Tage damit, die Menschen im Tempel zu unterrichten. Am Mittwoch lud einer seiner zwölf Jünger, Judas Iskariot, Mitglieder des Sanhedrin ein, ihren Meister für dreißig Silbermünzen heimlich zu verraten. Die Hohepriester stimmten freudig zu.

Am Donnerstag verließ Jesus Christus Bethanien und ging nach Jerusalem, um mit seinen Jüngern das Passahfest zu feiern, wo seine Jünger Petrus und Johannes einen großen Raum für ihn herrichteten. Als Jesus Christus am Abend hier erschien, zeigte er seinen Jüngern das größte Beispiel der Demut, indem er ihnen die Füße wusch, wie es bei jüdischen Dienern Brauch war. Dann legte er sich mit ihnen nieder und feierte das Passah des Alten Testaments. Nach dem Abendmahl gründete Jesus Christus das neutestamentliche Ostern – das Sakrament der Eucharistie oder Kommunion. Er nahm das Brot, segnete es, brach es und gab es den Jüngern und sagte: „ Nimm, iss (iss): Das ist Mein Körper, der für dich gegeben ist Dann nahm er den Kelch und dankte ihnen, reichte ihn ihnen und sagte: „ Trinken Sie alle daraus, denn dies ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.„Danach sprach Jesus Christus ein letztes Mal mit seinen Jüngern über das Reich Gottes. Dann ging er in den Vorstadtgarten von Gethsemane und ging in Begleitung von drei Jüngern – Petrus, Jakobus und Johannes – tief in den Garten hinein und warf sich zu Boden und betete zu seinem Vater, bis er Blut schwitzte, damit der Kelch des Leidens entstand lag, bevor Er vergehen würde.

Zu dieser Zeit stürmte eine Schar bewaffneter Diener des Hohepriesters, angeführt von Judas, in den Garten. Judas verriet seinen Lehrer mit einem Kuss. Während der Hohepriester Kaiphas die Mitglieder des Sanhedrins zusammenrief, brachten die Soldaten Jesus zum Palast von Annas (Ananas); Von hier aus wurde er nach Kaiphas gebracht, wo spät in der Nacht sein Prozess stattfand. Obwohl viele falsche Zeugen aufgerufen wurden, konnte niemand auf ein solches Verbrechen hinweisen, für das Jesus Christus zum Tode verurteilt werden konnte. Das Todesurteil erfolgte jedoch erst nach Jesus Christus erkannte sich als Sohn Gottes und Messias. Dafür wurde Christus offiziell der Gotteslästerung beschuldigt, für die das Gesetz mit dem Tode bestraft wurde.

Am Freitagmorgen ging der Hohepriester mit den Mitgliedern des Sanhedrin zum römischen Prokurator Pontius Pilatus, um das Urteil zu bestätigen. Doch Pilatus war damit zunächst nicht einverstanden, da er in Jesus keine todeswürdige Schuld sah. Dann drohten die Juden Pilatus damit, ihn nach Rom zu verraten, und Pilatus bestätigte das Todesurteil. Jesus Christus wurde den römischen Soldaten übergeben. Gegen 12 Uhr nachmittags wurde Jesus zusammen mit zwei Dieben zum Kalvarienberg – einem kleinen Hügel an der Westseite der Jerusalemer Mauer – gebracht und dort am Kreuz gekreuzigt. Jesus Christus nahm diese Hinrichtung klaglos hin. Es war Mittag. Plötzlich verdunkelte sich die Sonne und drei Stunden lang breitete sich Dunkelheit über die Erde aus. Danach schrie Jesus Christus laut zum Vater: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!“ Als er dann sah, dass sich gemäß den Prophezeiungen des Alten Testaments alles erfüllte, rief er aus: „ Es ist fertig! Mein Vater, ich übergebe meinen Geist in Deine Hände!“ und indem er sein Haupt senkte, gab er den Geist auf. Es folgten schreckliche Zeichen: Der Vorhang im Tempel riss in zwei Teile, die Erde bebte und die Steine zerfielen. Als er dies sah, rief sogar ein Heide – ein römischer Zenturio – aus: „ Er war wahrlich der Sohn Gottes.„Niemand zweifelte am Tod Jesu Christi. Zwei Mitglieder des Sanhedrin, Joseph und Nikodemus, heimliche Jünger Jesu Christi, erhielten von Pilatus die Erlaubnis, seinen Leichnam vom Kreuz zu nehmen und begruben ihn in Josephs Grab in der Nähe von Golgatha im Garten. Mitglieder des Sanhedrin sorgten dafür, dass der Leichnam Jesu Christi nicht von seinen Jüngern gestohlen wurde, versiegelten den Eingang und stellten eine Wache auf. Alles geschah in Eile, da am Abend dieses Tages die Osterferien begannen.

Am Sonntag (wahrscheinlich 8. April), dem dritten Tag nach seinem Tod am Kreuz, Jesus Christus auferstanden von den Toten und verließ das Grab. Danach stieg ein Engel vom Himmel herab und rollte den Stein von der Tür des Grabes weg. Die ersten Zeugen dieses Ereignisses waren die Soldaten, die das Grab Christi bewachten. Obwohl die Soldaten Jesus Christus nicht von den Toten auferstanden sahen, waren sie Augenzeugen der Tatsache, dass das Grab bereits leer war, als der Engel den Stein wegwälzte. Aus Angst vor dem Engel flohen die Soldaten. Maria Magdalena und andere Myrrhenträger, die vor Tagesanbruch zum Grab Jesu Christi gingen, um den Leichnam ihres Herrn und Lehrers zu salben, fanden das Grab leer vor und hatten die Ehre, den Auferstandenen selbst zu sehen und den Gruß von ihm zu hören: „ Jubeln!„Neben Maria Magdalena erschien Jesus Christus vielen seiner Jünger zu unterschiedlichen Zeiten. Einige von ihnen hatten sogar die Ehre, seinen Körper zu berühren und zu der Überzeugung zu gelangen, dass er kein Geist war. Im Laufe von vierzig Tagen sprach Jesus Christus mehrmals mit seinen Jüngern und gab ihnen letzte Anweisungen.

Am vierzigsten Tag sagte Jesus Christus im Hinblick auf alle seine Jünger: aufgestiegen vom Ölberg in den Himmel. Wie wir glauben, sitzt Jesus Christus zur Rechten Gottes, des Vaters, das heißt, er hat die gleiche Autorität mit Ihm. Er wird vor dem Ende der Welt ein zweites Mal auf die Erde kommen, also Richter lebend und tot, danach wird sein herrliches und ewiges Königreich beginnen, in dem die Gerechten wie die Sonne leuchten werden.

Über die Erscheinung des Herrn Jesus Christus

Die Heiligen Die Apostel, die über das Leben und die Lehre des Herrn Jesus Christus schrieben, erwähnten nichts über sein Aussehen. Für sie ging es vor allem darum, sein spirituelles Erscheinungsbild und seine Lehren einzufangen.

In der Ostkirche gibt es eine Legende über „ In einem wundersamen Bild"Retter. Ihm zufolge versuchte der vom Edessa-König Abgar geschickte Künstler mehrmals erfolglos, das Gesicht des Erlösers zu zeichnen. Als Christus den Künstler rief und ihm die Leinwand vors Gesicht hielt, prägte sich sein Gesicht auf die Leinwand ein. Nachdem König Abgar dieses Bild von seinem Künstler erhalten hatte, wurde er von Lepra geheilt. Seitdem ist dieses wundersame Bild des Erlösers in der Ostkirche bekannt und es wurden Kopien von Ikonen daraus angefertigt. Das Originalbild, das nicht von Hand gemacht wurde, wird vom antiken armenischen Historiker Moses von Khoren, dem griechischen Historiker Evargius und dem Heiligen erwähnt. Johannes von Damaskus.

In der Westkirche gibt es eine Legende über das Bild des Heiligen. Veronika, die dem Erlöser auf dem Weg nach Golgatha ein Handtuch gab, damit er sein Gesicht abwischen konnte. Der Abdruck Seines Gesichts blieb auf dem Handtuch zurück, das später seinen Weg in den Westen fand.

In der orthodoxen Kirche ist es üblich, den Erlöser auf Ikonen und Fresken darzustellen. Diese Bilder versuchen nicht, sein Aussehen genau darzustellen. Sie sind eher Erinnerungen Symbole und richten unsere Gedanken auf den, der auf ihnen abgebildet ist. Wenn wir Bilder des Erretters betrachten, erinnern wir uns an sein Leben, seine Liebe und sein Mitgefühl, seine Wunder und Lehren; Wir erinnern uns daran, dass er als Allgegenwärtiger bei uns ist, unsere Schwierigkeiten sieht und uns hilft. Dies bringt uns dazu, zu ihm zu beten: „Jesus, Sohn Gottes, erbarme dich unser!“

Das Gesicht des Erretters und sein ganzer Körper waren auch auf dem sogenannten „“ eingeprägt – einem langen Tuch, in das der Legende nach der vom Kreuz genommene Körper des Erretters eingewickelt war. Das Bild auf dem Leichentuch wurde erst vor relativ kurzer Zeit mit Hilfe von Fotografie, speziellen Filtern und einem Computer gesehen. Reproduktionen des Gesichts des Erlösers, die aus dem Turiner Grabtuch gefertigt wurden, weisen eine verblüffende Ähnlichkeit mit einigen antiken byzantinischen Ikonen auf (manchmal fallen sie an 45 oder 60 Punkten zusammen, was laut Experten kein Zufall sein kann). Bei der Untersuchung des Turiner Grabtuchs kamen Experten zu dem Schluss, dass es einen etwa 30 Jahre alten Mann mit einer Größe von 181 cm (181 cm – deutlich größer als seine Zeitgenossen) und einem schlanken und kräftigen Körperbau zeigte.

Bischof Alexander Mileant

Was Jesus Christus lehrte

Aus dem Buch des Protodiakons Andrei Kuraev „Tradition. Dogma. Ritus."

Christus verstand sich nicht nur als Lehrer. Ein solcher Lehrer, der den Menschen eine bestimmte „Lehre“ hinterlässt, die auf der ganzen Welt und über die Jahrhunderte hinweg verbreitet werden kann. Er „lehrt“ nicht so sehr, sondern „rettet“. Und alle seine Worte hängen damit zusammen, wie genau dieses Ereignis der „Erlösung“ mit dem Geheimnis seines eigenen Lebens verbunden ist.

Alles Neue in den Lehren Jesu Christi hängt nur mit dem Geheimnis seiner eigenen Existenz zusammen. Der Eine Gott wurde bereits von den Propheten gepredigt und der Monotheismus war schon lange etabliert. Ist es möglich, mit höheren Worten über die Beziehung zwischen Gott und Mensch zu sprechen als mit denen des Propheten Micha: „Mensch! Ist dir gesagt worden, was gut ist und was der Herr von dir verlangt: gerecht zu handeln, die Barmherzigkeit zu lieben und demütig mit deinem Gott zu wandeln“ (Michael 6,8)? In der Moralpredigt Jesu lässt sich nahezu jede Position mit „Parallelstellen“ aus den Büchern des Alten Testaments identifizieren. Er gibt ihnen großartige Aphorismen, begleitet sie mit überraschenden und überraschenden Beispielen und Gleichnissen – aber in seiner Morallehre gibt es nichts, was nicht im Gesetz und in den Propheten enthalten wäre.

Wenn wir die Evangelien sorgfältig lesen, werden wir erkennen, dass das Hauptthema der Predigt Christi nicht der Aufruf zur Barmherzigkeit, Liebe oder Reue ist. Das Hauptthema der Predigt Christi ist er selbst. „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14:6), „Glaube an Gott und glaube an mich“ (Johannes 14:1). „Ich bin das Licht der Welt“ (Johannes 8,12). „Ich bin das Brot des Lebens“ (Johannes 6,35). „Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14:6); „Erforsche die Schriften: Sie zeugen von mir“ (Johannes 5:39).

Welche alte Schriftstelle predigt Jesus in der Synagoge? – Keine prophetischen Aufrufe zu Liebe und Reinheit. „Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn der Herr hat mich gesalbt, den Armen die frohe Botschaft zu verkünden“ (Jesaja 61,1-2).

Hier ist die umstrittenste Passage im Evangelium: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer einen Sohn oder eine Tochter mehr liebt als Mich, ist Meiner nicht würdig; und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37-38). Hier heißt es nicht – „um der Wahrheit willen“ oder „um der Ewigkeit willen“ oder „um des Weges willen“. "Für mich".

Und das ist keineswegs eine gewöhnliche Beziehung zwischen Lehrer und Schüler. Kein Lehrer hat so vollständig die Macht über die Seelen und das Schicksal seiner Schüler beansprucht: „Wer seine Seele rettet, wird sie verlieren; wer aber um meinetwillen sein Leben verliert, wird es retten“ (Matthäus 10,39).

Selbst beim Jüngsten Gericht wird die Unterscheidung nach der Beziehung der Menschen zu Christus getroffen und nicht nur nach dem Grad ihrer Einhaltung des Gesetzes. „Was haben sie mir angetan?“ – Mir, nicht Gott. Und der Richter ist Christus. Es gibt eine Spaltung in Bezug auf Ihn. Er sagt nicht: „Du warst barmherzig und deshalb gesegnet“, sondern „Ich hatte Hunger und du hast mir etwas zu essen gegeben.“

Zur Rechtfertigung vor dem Gericht wird insbesondere nicht nur ein innerer, sondern auch ein äußerer, öffentlicher Appell an Jesus erforderlich sein. Ohne die Sichtbarkeit dieser Verbindung mit Jesus ist die Erlösung unmöglich: „Wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel bekennen; Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen“ (Matthäus 10,32-33).

Sich vor anderen Menschen zu Christus zu bekennen, kann gefährlich sein. Und die Gefahr wird keineswegs für die Predigt von Liebe oder Reue drohen, sondern für die Predigt über Christus selbst. „Selig bist du, wenn sie dich beschimpfen und verfolgen und dich in jeder Hinsicht ungerecht verleumden Für mich(Matthäus 5:11). „Und sie werden dich zu Herrschern und Königen führen Für mich“ (Mt 10,18). „Und du wirst von allen gehasst werden für meinen Namen; wer aber bis ans Ende ausharrt, wird gerettet“ (Mt 10,22).

Und das Gegenteil: „Wer nimmt schon so ein Kind auf?“ In meinem Namen Er nimmt mich auf“ (Matthäus 18,5). Es heißt nicht „im Namen des Vaters“ oder „um Gottes willen“. Ebenso verspricht Christus seine Gegenwart und Hilfe denen, die sich nicht im Namen des „Großen Unerkennbaren“, sondern in seinem Namen versammeln werden: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mittendrin.“ sie“ (Mt 18,20).

Darüber hinaus weist der Erlöser deutlich darauf hin, dass genau dies die von ihm eingeführte Neuheit des Ordenslebens ist: „Bis jetzt habt ihr in meinem Namen um nichts gebeten; bittet, und ihr werdet empfangen, damit eure Freude vollkommen sei“ (Johannes 16,24).

Und im letzten Satz der Bibel gibt es einen Ruf: „Hey! Komm, Herr Jesus!“ Nicht „Komm, Wahrheit“ und nicht „Überschatte uns, Geist!“, sondern „Komm, Jesus.“

Christus fragt die Jünger nicht danach, was die Menschen über seine Predigt denken, sondern nach der Frage: „Für wen halten die Menschen mich?“ Hier geht es nicht darum, ein System oder eine Lehre zu akzeptieren, sondern darum, eine Persönlichkeit zu akzeptieren. Das Evangelium Christi offenbart sich als das Evangelium über Christus, es bringt die Botschaft einer Person, nicht ein Konzept. In Bezug auf die aktuelle Philosophie können wir sagen, dass das Evangelium ein Wort des Personalismus und nicht des Konzeptualismus ist. Christus hat nichts getan, worüber man reden könnte, sondern hat es von sich selbst unterschieden und getrennt.

Die Gründer anderer Religionen fungierten nicht als Glaubensobjekte, sondern als dessen Vermittler. Nicht die Persönlichkeit Buddhas, Mohammeds oder Moses war der eigentliche Inhalt des neuen Glaubens, sondern ihre Lehre. In jedem Fall war es möglich, ihre Lehre von sich selbst zu trennen. Aber – „Selig ist, wer nicht versucht wird.“ über mich“ (Matthäus 11:6).

Das wichtigste Gebot Christi, das er selbst „neu“ nannte, spricht auch von sich selbst: „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe.“ Wir wissen, wie sehr Er uns geliebt hat: bis zum Kreuz.

Es gibt noch eine weitere grundlegende Erklärung dieses Gebots. Es stellt sich heraus, dass das Unterscheidungsmerkmal eines Christen nicht die Liebe zu denen ist, die ihn lieben („denn tun die Heiden nicht dasselbe?“), sondern die Liebe zu seinen Feinden. Aber ist es möglich, einen Feind zu lieben? Ein Feind ist eine Person, die ich per Definition, gelinde gesagt, nicht mag. Werde ich ihn auf Befehl von jemandem lieben können? Wenn ein Guru oder Prediger zu seiner Herde sagt: „Morgen ab acht Uhr morgens beginnt, eure Feinde zu lieben“ – wird es dann wirklich das Gefühl der Liebe sein, das sich zehn Minuten nach acht in den Herzen seiner Schüler offenbart? Meditation und die Schulung des Willens und der Gefühle können einen lehren, Feinde gleichgültig und ohne Affekt zu behandeln. Aber es ist unangemessen, sich über ihren Erfolg zu freuen, als wäre es der eigene. Selbst die Trauer eines Fremden lässt sich leichter mit ihm teilen. Aber es ist unmöglich, die Freude eines anderen zu teilen ... Wenn ich jemanden liebe, macht mich jede Nachricht über ihn glücklich, der Gedanke, meinen geliebten Menschen bald zu treffen, macht mich glücklich ... Eine Frau freut sich über den Erfolg ihres Mannes bei der Arbeit . Wird sie die Nachricht von der Beförderung von jemandem, den sie als ihren Feind betrachtet, mit der gleichen Freude begrüßen können? Beim Hochzeitsfest vollbrachte Christus sein erstes Wunder. Wenn wir sagen, dass der Erretter unsere Leiden auf sich genommen hat, vergessen wir oft, dass er in unseren Freuden mit den Menschen solidarisch war ...

Wenn also das Gebot, unsere Feinde zu lieben, über uns hinausgeht, warum gibt Christus es uns dann? Oder hat er wenig Wissen über die menschliche Natur? Oder will er uns mit seiner Strenge einfach nur zerstören? Denn wie der Apostel bestätigt, macht sich der Übertreter eines Gebots der Zerstörung des gesamten Gesetzes schuldig. Wenn ich gegen einen Paragraphen des Gesetzes verstoßen habe (z. B. weil ich an Erpressung beteiligt war), helfen mir vor Gericht keine Hinweise darauf, dass ich noch nie in Pferdediebstahl verwickelt war. Wenn ich die Gebote der Feindesliebe nicht erfülle, was nützt es mir dann, Eigentum zu verteilen, Berge zu versetzen und sogar meinen Körper zur Verbrennung hinzugeben? Ich bin verloren. Und ich bin zum Scheitern verurteilt, weil sich das Alte Testament als gnädiger für mich erwiesen hat als das Neue Testament, das ein solches „neues Gebot“ vorschlug, das nicht nur die Juden unter dem Gesetz, sondern die gesamte Menschheit seinem Urteil unterwarf.

Wie kann ich es erfüllen, werde ich die Kraft finden, dem Lehrer zu gehorchen? Nein. Aber – „Das ist für Menschen unmöglich, aber für Gott ist es möglich... Bleibe in meiner Liebe... Bleibe in mir und ich in dir.“ Da er weiß, dass es unmöglich ist, Feinde mit menschlicher Kraft zu lieben, vereint der Erlöser die Gläubigen mit sich selbst, so wie die Reben mit einem Weinstock verbunden sind, damit seine Liebe in ihnen offenbart und gewirkt werden kann. „Gott ist Liebe ... Kommt zu Mir, alle, die arbeiten und belastet sind“ ... „Das Gesetz hat uns verpflichtet, das zu tun, was es nicht gegeben hat. Gnade gibt, was sie verpflichtet“ (B. Pascal)

Das bedeutet, dass dieses Gebot Christi ohne die Teilnahme an Seinem Geheimnis undenkbar ist. Die Moral des Evangeliums kann nicht von seiner Mystik getrennt werden. Die Lehre Christi ist untrennbar mit der kirchlichen Christologie verbunden. Nur die direkte Vereinigung mit Christus, im wahrsten Sinne der Gemeinschaft mit ihm, ermöglicht die Erfüllung seiner neuen Gebote.

Das übliche ethische und religiöse System ist ein Weg, auf dem Menschen ein bestimmtes Ziel erreichen. Christus beginnt genau mit diesem Ziel. Er spricht vom Leben, das von Gott zu uns fließt, und nicht von unseren Bemühungen, die uns zu Gott erheben können. Wofür andere arbeiten, gibt Er. Andere Lehrer beginnen mit einer Forderung, dieser mit einer Gabe: „Das Königreich des Himmels ist zu dir gekommen.“ Aber gerade deshalb verkündet die Bergpredigt weder eine neue Moral noch ein neues Gesetz. Es kündigt den Eintritt in einen völlig neuen Lebenshorizont an. Die Bergpredigt legt nicht so sehr ein neues moralisches System dar, sondern offenbart vielmehr einen neuen Sachverhalt. Den Menschen wird ein Geschenk gemacht. Und es steht, unter welchen Bedingungen sie es nicht fallen lassen dürfen. Glückseligkeit ist keine Belohnung für Taten; das Reich Gottes wird nicht der geistlichen Armut folgen, sondern sich mit ihr auflösen. Die Verbindung zwischen dem Staat und der Verheißung ist Christus selbst, nicht menschliche Anstrengung oder Gesetz.

Bereits im Alten Testament wurde ganz klar verkündet, dass nur das Kommen Gottes in das Herz eines Menschen ihn alle vergangenen Unglücke vergessen lassen kann: „Du hast mit deiner Güte, o Gott, den Armen dein Kommen in sein Herz bereitet.“ (Ps. 67:11). Tatsächlich hat Gott nur zwei Wohnorte: „Ich wohne hoch oben im Himmel und in einem zerknirschten und demütigen Geist, um den Geist der Demütigen zu erwecken und die Herzen der Zerknirschten zu erwecken“ (Jes. 57:15). Und doch ist eine Sache die tröstende Salbung des Heiligen Geistes, die in den Tiefen eines zerknirschten Herzens zu spüren ist, und eine andere ist die messianische Zeit, in der die Welt untrennbar mit Gott verbunden ist... Deshalb „Gesegnet sind die Armen“: das Königreich des Himmels gehört ihnen bereits. Nicht „es wird dir gehören“, sondern „deins gehört“. Nicht weil du es gefunden oder verdient hast, sondern weil es selbst aktiv ist, dich selbst gefunden und überholt hat.

Und auch in einem anderen Vers des Evangeliums, in dem sie normalerweise die Quintessenz des Evangeliums sehen, geht es nicht so sehr um gute Beziehungen zwischen Menschen, sondern um die Notwendigkeit, Christus zu erkennen: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr es getan habt.“ Liebe füreinander.“ Was ist also das erste Zeichen eines Christen? – Nein, nicht „um Liebe zu haben“, sondern „mein Jünger zu sein“. „Damit jeder weiß, dass Sie Studierende sind, dass Sie einen Studentenausweis haben.“ Was ist hier Ihr Hauptmerkmal – der Besitz eines Studentenausweises oder die Tatsache, Student zu sein? Das Wichtigste für andere ist zu verstehen, dass du Mein bist! Und hier ist mein Siegel für dich. Ich wähle dich. Mein Geist ist auf dir. Möge meine Liebe in dir bleiben.

Also: „Der Herr, der den Menschen leibhaftig erschienen war, verlangte von uns zunächst Wissen über sich selbst und lehrte dies und zog uns sofort dazu an; Mehr noch: Um dieses Gefühls willen kam er und dafür tat er alles: „Dafür bin ich geboren und dafür bin ich in die Welt gekommen, um die Wahrheit zu bezeugen“ (Johannes 18,37). Und da Er selbst die Wahrheit war, hätte Er fast nicht gesagt: „Lass mich mich zeigen“ (St. Nicholas Kavasila). Das Hauptwerk Jesu war nicht sein Wort, sondern sein Sein: Sein-bei-den-Menschen; am Kreuz sein.

Und die Jünger Christi – die Apostel – erzählen in ihren Predigten die „Lehren Christi“ nicht noch einmal. Wenn sie hinausgehen, um über Christus zu predigen, erzählen sie die Bergpredigt nicht noch einmal. Weder in der Rede des Petrus am Pfingsttag noch in der Predigt des Stephanus am Tag seines Martyriums finden sich Hinweise auf die Bergpredigt. Im Allgemeinen verwenden die Apostel nicht die traditionelle Schülerformel: „Wie der Lehrer es angewiesen hat.“

Darüber hinaus sprechen die Apostel selbst über das Leben Christi sehr sparsam. Das Osterlicht ist für sie so hell, dass ihre Vision nicht bis in die Jahrzehnte vor der Prozession nach Golgatha reicht. Und selbst über das Ereignis der Auferstehung Christi predigen die Apostel nicht nur als eine Tatsache seines Lebens, sondern als ein Ereignis im Leben derer, die das Osterevangelium angenommen haben – denn „Der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat.“ wohnt in dir“ (Röm. 8, 11); „Haben wir aber Christus dem Fleisch nach erkannt, so wissen wir es jetzt nicht mehr“ (2. Korinther 5,16)

Die Apostel sagen eines: Er ist für unsere Sünden gestorben und auferstanden, und in seiner Auferstehung liegt die Hoffnung unseres Lebens. Ohne sich jemals auf die Lehren Christi zu beziehen, sprechen die Apostel über die Tatsache Christi und sein Opfer sowie über seinen Einfluss auf den Menschen. Christen glauben nicht an das Christentum, sondern an Christus. Die Apostel predigen nicht Christus als die Lehre, sondern den gekreuzigten Christus – eine Versuchung für Moralisten und Wahnsinn für Theosophen.

Wir können uns vorstellen, dass alle Evangelisten zusammen mit dem Heiligen getötet worden wären. Stefan. Sogar in unserem Neuen Testament wurden mehr als die Hälfte der Bücher von einem Apostel geschrieben. Pavel. Lassen Sie uns ein Gedankenexperiment durchführen. Angenommen, alle 12 Apostel werden getötet. Es gibt keine engen Zeugen für das Leben und die Predigt Christi mehr. Doch der auferstandene Christus erscheint Saul und macht ihn zu seinem einzigen Apostel. Paulus schreibt dann das gesamte Neue Testament. Wer wären wir dann? Christen oder Paulinisten? Könnte Paulus in diesem Fall der Erlöser genannt werden? Als hätte Paulus eine solche Situation vorhergesehen, antwortet er ziemlich scharf: Warum „sagt man unter euch: „Ich bin Pawlow“, „Ich bin Apollosow“, „Ich bin Kephas“, „und ich gehöre Christus“? wurde Paulus für dich gekreuzigt?“ (1 Kor. 1, 12-13).

Diese apostolische Konzentration auf das Geheimnis Christi selbst wurde von der alten Kirche übernommen. Das theologische Hauptthema des 1. Jahrtausends waren nicht Debatten über die „Lehre Christi“, sondern Debatten über das Phänomen Christus: Wer kam zu uns?

Und in ihren Liturgien dankt die alte Kirche Christus für etwas, wofür moderne Lehrbücher zur Geschichte der Ethik ihm keineswegs Respekt entgegenbringen wollen. In alten Gebeten finden wir keine Lobpreisungen wie: „Wir danken Dir für das Gesetz, an das Du uns erinnert hast“? „Wir danken Dir für Deine Predigten und schönen Gleichnisse, für Deine Weisheit und Anweisungen“? „Wir danken Dir für die universellen moralischen und spirituellen Werte, die Du gepredigt hast.“

Hier zum Beispiel die „Apostolischen Konstitutionen“ – ein Denkmal aus dem 2. Jahrhundert: „Wir danken, unser Vater, für das Leben, das Du uns offenbart hast durch Jesus, Deinen Diener, für Deinen Diener, den Du auch gesandt hast.“ für unser Heil als Mensch, den Du auch zum Leiden und Sterben bestimmt hast. Wir danken auch, unser Vater, für das ehrenvolle Blut Jesu Christi, das für uns und für den ehrenwerten Leib vergossen wurde, an dessen Stelle wir Bilder darbringen, die er für uns geschaffen hat, um seinen Tod zu verkünden.“

Hier ist die „Apostolische Tradition“ des hl. Hippolyta: „Wir danken Dir, o Gott, durch Deinen geliebten Diener Jesus Christus, den Du uns in den letzten Zeiten als Retter, Erlöser und Bote Deines Willens gesandt hast, der Dein Wort ist, untrennbar mit Dir, durch den alle Dinge entstanden sind.“ Geschaffen nach Deinem Willen, den Du vom Himmel in den Schoß der Jungfrau gesandt hast. Er erfüllte deinen Willen und streckte seine Hände aus, um diejenigen, die an dich glauben, vom Leiden zu befreien... Deshalb bringen wir dir im Gedenken an seinen Tod und seine Auferstehung Brot und Kelch und danken dir dafür, dass du uns würdig gemacht hast Erscheine vor Dir und diene Dir.“

Und in allen folgenden Liturgien – bis hin zur Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus, der in unseren Kirchen noch immer gefeiert wird, wird für das Opfer des Sohnes Gottes am Kreuz gedankt – und nicht für die Weisheit der Predigt.

Und bei der Feier eines anderen größten Sakraments der Kirche – der Taufe – erlangen wir ein ähnliches Zeugnis. Als die Kirche in ihren schrecklichsten Kampf geriet – eine direkte Konfrontation mit dem Geist der Finsternis –, rief sie ihren Herrn um Hilfe an. Aber – noch einmal – wie sah sie ihn in diesem Moment? Die Gebete antiker Exorzisten haben uns erreicht. Aufgrund ihrer ontologischen Seriosität haben sie sich über Jahrtausende kaum verändert. Zu Beginn des Sakraments der Taufe liest der Priester ein einzigartiges Gebet – das einzige Kirchengebet, das nicht an Gott, sondern an Satan gerichtet ist. Er befiehlt dem Geist der Rebellion, den neuen Christen zu verlassen und ihn, der Mitglied des Leibes Christi geworden ist, von nun an nicht mehr anzutasten. Durch welchen Gott beschwört der Priester also den Teufel? „Verbietet dir, Teufel, der Herr, der in die Welt gekommen ist und sich in den Menschen niedergelassen hat, damit er deine Qual vernichte und die Menschen vernichte, die auf dem Baum die feindlichen Mächte besiegen, die den Tod durch den Tod vernichten und die Besessenen abschaffen.“ Macht des Todes, das heißt du, der Teufel ...“ Und aus irgendeinem Grund gibt es hier keinen Aufruf: „Fürchtet euch vor dem Lehrer, der uns befohlen hat, dem Bösen nicht mit Gewalt zu widerstehen“ ...

Das Christentum ist also eine Gemeinschaft von Menschen, die nicht so sehr von einem Gleichnis oder dem hohen moralischen Anspruch Christi beeindruckt sind, sondern von einer Ansammlung von Menschen, die das Geheimnis von Golgatha gespürt haben. Dies ist insbesondere der Grund, warum die Kirche so gelassen gegenüber „Bibelkritik“ ist, die Einfügungen, Tippfehler oder Verzerrungen in biblischen Büchern aufdeckt. Kritik am Bibeltext kann für das Christentum nur dann gefährlich erscheinen, wenn das Christentum islamisch wahrgenommen wird – als „Religion des Buches“. Die „Bibelkritik“ des 19. Jahrhunderts konnte nur dann einen antikirchlichen Triumphalismus erzeugen, wenn Kriterien, die für den Islam und teilweise auch für das Judentum wichtig waren, auf das Christentum übertragen wurden. Aber selbst die Religion des alten Israel basierte nicht so sehr auf einer von oben inspirierten Lehre, sondern vielmehr auf dem historischen Ereignis des Bundes. Christentum ist darüber hinaus nicht der Glaube an ein Buch, das vom Himmel gefallen ist, sondern an eine Person, an das, was sie gesagt, getan, erlebt hat.

Was für die Kirche wichtig ist, ist nicht so sehr die Authentizität der Nacherzählung der Worte des Gründers, sondern vielmehr sein Leben, das nicht gefälscht werden kann. Egal wie viele Einfügungen, Auslassungen oder Mängel sich in die schriftlichen Quellen des Christentums eingeschlichen haben, das ist für ihn nicht fatal, denn es baut nicht auf einem Buch, sondern auf dem Kreuz auf.

Hat die Kirche also die „Lehren Jesu“ geändert und ihre ganze Aufmerksamkeit und Hoffnung von den „Geboten Christi“ auf die Person des Erlösers und das Geheimnis seines Wesens verlagert? Der protestantisch-liberale Theologe A. Harnack glaubt, dass – ja, sie hat sich verändert. Zur Unterstützung seiner Idee, dass bei der Verkündigung Christi die Ethik wichtiger ist als die Person Christi, zitiert er die Logik Jesu: „Wenn du mich liebst, halte meine Gebote“, und schließt daraus: „Die Christologie zur Hauptsache machen.“ „Wenn der Inhalt des Evangeliums eine Perversion ist, wird dies deutlich durch die Predigt Jesu Christi, die in ihren Grundzügen sehr einfach ist und jeden direkt vor Gott stellt.“ Aber du liebst mich und die Gebote gehören auch mir...

Der Christozentrismus des historischen Christentums, der sich so offensichtlich von der moralistischen Lesart des Evangeliums durch Menschen mit geringer Religion unterscheidet, wird von vielen unserer Zeitgenossen nicht gemocht. Aber wie im 1. Jahrhundert ist das Christentum nun bereit, Antipathie unter den Heiden zu erregen, mit klaren und eindeutigen Beweisen seines Glaubens an den einen Herrn, der Fleisch geworden, gekreuzigt und auferstanden ist – „für uns, für den Menschen und für unser Heil“.

Christus ist nicht nur das Mittel der Offenbarung, durch das Gott zu den Menschen spricht. Da er der Gottmensch ist, ist er auch Gegenstand der Offenbarung. Und darüber hinaus erweist er sich als Inhalt der Offenbarung. Christus ist derjenige, der mit dem Menschen in Kommunikation tritt, und derjenige, von dem diese Kommunikation spricht.

Gott hat uns nicht nur aus der Ferne bestimmte Wahrheiten mitgeteilt, die er für unsere Erleuchtung als notwendig erachtete. Er selbst wurde ein Mensch. In jeder seiner irdischen Predigten sprach er über seine neue, nie dagewesene Nähe zu den Menschen.

Wenn ein Engel vom Himmel flog und uns eine Neuigkeit verkündete, dann könnten die Konsequenzen seines Besuchs durchaus in diesen Worten und in ihrer schriftlichen Niederschrift enthalten sein. Jeder, der sich genau an die Engelsworte erinnerte, ihre Bedeutung verstand und sie seinem Nächsten übermittelte, würde den Dienst dieses Gesandten genau wiederholen. Der Bote ist identisch mit seinem Auftrag. Aber können wir sagen, dass der Auftrag Christi auf Worte hinauslief, auf die Verkündigung bestimmter Wahrheiten? Können wir sagen, dass der einziggezeugte Sohn Gottes den Dienst erfüllt hat, den jeder Engel und jeder Prophet mit nicht weniger Erfolg hätte ausüben können?

- Nein. Der Dienst Christi beschränkt sich nicht auf die Worte Christi. Der Dienst Christi ist nicht identisch mit der Lehre Christi. Er ist nicht nur ein Prophet. Er ist auch Priester. Der Dienst des Propheten kann vollständig in Büchern aufgezeichnet werden. Der Dienst eines Priesters besteht nicht aus Worten, sondern aus Taten.

Das ist die Frage von Tradition und Schrift. Die Heilige Schrift ist eine klare Aufzeichnung der Worte Christi. Aber wenn der Dienst Christi nicht mit seinen Worten identisch ist, bedeutet das, dass die Frucht seines Dienstes nicht mit der Aufzeichnung seiner Predigten im Evangelium identisch sein kann. Wenn seine Lehre nur eine der Früchte seines Dienstes ist, was sind dann die anderen? Und wie können Menschen Erben dieser Früchte werden? Es ist klar, wie die Lehre übermittelt, aufgezeichnet und gespeichert wird. Aber – der Rest? Was im Dienst Christi über das Verbale hinausging, lässt sich nicht in Worte fassen. Das bedeutet, dass es neben der Heiligen Schrift noch eine andere Möglichkeit geben muss, am Dienst Christi teilzunehmen.

Das ist Tradition.

1 Ich möchte Sie daran erinnern, dass wir in diesem Wort Christi nach der Interpretation von Clemens von Alexandria von der Bereitschaft sprechen, gesellschaftlichen Vorurteilen nicht zu folgen (selbstverständlich auch dann, wenn diese Vorurteile Eltern dazu ermutigen, ihren Sohn im Geiste von … zu erziehen). Opposition gegen das Evangelium).
„Die Wunder Christi könnten apokryphisch oder legendär sein. Das einzige und wichtigste Wunder und darüber hinaus völlig unbestreitbar ist Er selbst. Eine solche Person zu erfinden ist genauso schwierig und unglaublich und es wäre wunderbar, eine solche Person zu sein“ (Rozanov V. Religion and Culture. Bd. 1. M., 1990, S. 353).
3 Eine detailliertere Analyse der christozentrischen Passagen des Evangeliums finden Sie im Kapitel „Was Christus predigte“ im zweiten Band meines Buches „Satanismus für die Intelligenz“.

Das Christentum wird nicht von Hand gemacht, es ist die Schöpfung Gottes.

Aus dem Buch „The Un-American Missionary“

Wenn wir behaupten, dass Christus Gott ist, dass er ohne Sünde ist und dass die menschliche Natur sündig ist, wie könnte er dann inkarniert sein, war das möglich?

Der Mensch ist nicht von Anfang an sündig. Mensch und Sünde sind kein Synonym. Ja, die Menschen haben Gottes Welt in die Katastrophenwelt verwandelt, die wir kennen. Aber dennoch sind die Welt, das Fleisch, die Menschheit an sich nichts Böses. Und die Fülle der Liebe liegt darin, dass sie nicht zu dem kommt, der gut ist, sondern zu dem, der böse ist. Zu glauben, dass die Menschwerdung Gott verunreinigen wird, ist dasselbe wie zu sagen: „Hier ist eine schmutzige Kaserne, da gibt es Krankheiten, Infektionen, Geschwüre; Wie kann ein Arzt das Risiko eingehen, dorthin zu gehen, er könnte sich sonst infizieren?!“ Christus ist der Arzt, der in die Welt der Kranken kam.

Die Heiligen Väter nannten ein weiteres Beispiel: Wenn die Sonne die Erde beleuchtet, beleuchtet sie nicht nur wunderschöne Rosen und blühende Wiesen, sondern auch Pfützen und Abwasser. Aber die Sonne wird nicht verunreinigt, weil ihr Strahl auf etwas Schmutziges und Unansehnliches fiel. Der Herr wurde also nicht weniger rein, weniger göttlich, weil er den Menschen auf Erden berührte und sein Fleisch annahm.

- Wie könnte ein sündloser Gott sterben?

Der Tod Gottes ist wirklich ein Widerspruch. „Der Sohn Gottes ist gestorben – das ist undenkbar und daher glaubwürdig“, schrieb Tertullian im 3. Jahrhundert und dieser Ausspruch diente später als Grundlage für die These „Ich glaube, weil es absurd ist.“ Das Christentum ist wirklich eine Welt voller Widersprüche, aber sie entstehen als Spur der Berührung der göttlichen Hand. Wenn das Christentum von Menschen geschaffen worden wäre, wäre es ganz einfach, rational und rational gewesen. Denn wenn kluge und talentierte Menschen etwas erschaffen, erweist sich ihr Produkt als recht konsistent und von logischer Qualität.

Die Ursprünge des Christentums waren zweifellos sehr talentierte und intelligente Menschen. Ebenso sicher ist, dass sich der christliche Glaube als voller Widersprüche (Antinomien) und Paradoxien erwies. Wie kombiniere ich das? Für mich ist das ein „Qualitätszertifikat“, ein Zeichen dafür, dass das Christentum nicht von Hand gemacht ist, sondern die Schöpfung Gottes ist.

Aus theologischer Sicht ist Christus als Gott nicht gestorben. Der menschliche Teil seiner „Komposition“ ging durch den Tod. Der Tod geschah „mit“ Gott (mit dem, was er bei der irdischen Geburt akzeptierte), aber nicht „in“ Gott, nicht in seiner göttlichen Natur.

Viele Menschen stimmen der Idee der Existenz eines Gottes, des Allerhöchsten, des Absoluten, des Höchsten Geistes leicht zu, lehnen jedoch die Anbetung Christi als Gott kategorisch ab und betrachten ihn als eine Art heidnisches Relikt, die Anbetung eines Halbmenschen -heidnische anthropomorphe, also menschenähnliche Gottheit. Haben sie nicht recht?

Für mich ist das Wort „Anthropomorphismus“ überhaupt kein Schimpfwort. Wenn ich einen Vorwurf höre wie „Ihr christlicher Gott ist anthropomorph“, bitte ich Sie, den „Vorwurf“ in eine verständliche russische Sprache zu übersetzen. Dann passt alles sofort zusammen. Ich sage: „Entschuldigung, was werfen Sie uns vor?“ Ist unsere Vorstellung von Gott humanoid, menschenähnlich? Können Sie sich eine andere Vorstellung von Gott machen? Welche? Giraffenförmig, amöbenförmig, marsförmig?“

Wir sind Menschen. Und deshalb denken wir über alles, worüber wir nachdenken – über einen Grashalm, über den Weltraum, über ein Atom oder über das Göttliche – menschlich nach, basierend auf unseren eigenen Vorstellungen. Auf die eine oder andere Weise verleihen wir allem menschliche Qualitäten.

Eine andere Sache ist, dass Anthropomorphismus unterschiedlich sein kann. Es kann primitiv sein: wenn ein Mensch einfach alle seine Gefühle und Leidenschaften auf die Natur und auf Gott überträgt, ohne diese Handlung zu verstehen. Dann stellt sich heraus, dass es sich um einen heidnischen Mythos handelt.

Aber der christliche Anthropomorphismus ist sich seiner selbst bewusst, er wird von Christen wahrgenommen, durchdacht und bewusst. Und gleichzeitig wird es nicht als Unausweichlichkeit erlebt, sondern als Geschenk. Ja, ich, ein Mann, habe kein Recht, über den unbegreiflichen Gott nachzudenken, ich kann nicht behaupten, ihn zu kennen, geschweige denn, es in meiner schrecklich dürftigen Sprache auszudrücken. Aber der Herr lässt sich aus Liebe dazu herab, sich in Bilder menschlicher Sprache zu kleiden. Gott spricht in Worten, die für die nomadischen Nomaden des 2. Jahrtausends v. Chr. (die die hebräischen Vorfahren Moses, Abraham ... waren) verständlich sind. Und am Ende wird Gott sogar selbst zum Menschen.

Das christliche Denken beginnt mit der Erkenntnis der Unverständlichkeit Gottes. Aber wenn wir dabei aufhören, dann ist Religion als Vereinigung mit Ihm einfach unmöglich. Es wird auf verzweifeltes Schweigen reduziert. Religion erwirbt nur dann das Existenzrecht, wenn ihr dieses Recht vom Unbegreiflichen selbst gegeben wird. Wenn Er selbst seinen Wunsch bekundet, gefunden zu werden. Erst wenn der Herr selbst über die Grenzen Seiner Unfassbarkeit hinausgeht, wenn Er zu den Menschen kommt, nur dann kann der Planet der Menschen die Religion mit dem ihr innewohnenden Anthropomorphismus erwerben. Nur die Liebe kann alle Grenzen apophatischen Anstands überwinden.

Es gibt Liebe – das bedeutet, dass es Offenbarung gibt, die Ausgießung dieser Liebe. Diese Offenbarung wird der Welt der Menschen gegeben, Wesen, die ziemlich aggressiv und unverständlich sind. Das bedeutet, dass wir die Rechte Gottes in der Welt des menschlichen Eigenwillens schützen müssen. Deshalb braucht es Dogmen. Dogma ist eine Mauer, aber kein Gefängnis, sondern eine Festung. Sie behält Geschenk vor barbarischen Überfällen. Mit der Zeit werden die Barbaren die Wächter davon Geschenk. Aber zuerst Geschenk man muss sich vor ihnen schützen.

Und das bedeutet, dass alle Dogmen des Christentums nur möglich sind, weil Gott Liebe ist.

Das Christentum behauptet, dass das Oberhaupt der Kirche Christus selbst ist. Er ist in der Kirche präsent und leitet sie. Woher kommt dieses Vertrauen und kann die Kirche es beweisen?

Der beste Beweis ist, dass die Kirche noch lebt. Boccaccios „Decameron“ enthält diesen Beweis (er wurde in Nikolai Berdyaevs berühmtem Werk „Über die Würde des Christentums und die Unwürdigkeit der Christen“ auf russischen Kulturboden verpflanzt). Ich möchte Sie daran erinnern, dass die Handlung wie folgt aussieht.

Ein gewisser französischer Christ war mit einem Juden befreundet. Sie hatten gute menschliche Beziehungen, aber gleichzeitig konnte sich der Christ nicht damit abfinden, dass sein Freund das Evangelium nicht annahm, und er verbrachte viele Abende mit ihm in Diskussionen über religiöse Themen. Am Ende gab der Jude seiner Predigt nach und äußerte den Wunsch, sich taufen zu lassen, doch vor der Taufe wollte er Rom besuchen, um den Papst zu sehen.

Der Franzose hatte eine klare Vorstellung davon, was das Renaissance-Rom war, und widersetzte sich auf jede erdenkliche Weise der Abreise seines Freundes dorthin, ging aber trotzdem. Der Franzose begegnete ihm hoffnungslos und erkannte, dass kein einziger vernünftiger Mensch, der den päpstlichen Hof sah, Christ werden wollte.

Doch nachdem er seinen Freund kennengelernt hatte, begann der Jude plötzlich selbst darüber zu sprechen, dass er so schnell wie möglich getauft werden müsse. Der Franzose traute seinen Ohren nicht und fragte ihn:

Waren Sie schon einmal in Rom?

Ja, das war er“, antwortet der Jude.

Hast du Papa gesehen?

Haben Sie gesehen, wie der Papst und die Kardinäle leben?

Natürlich habe ich es gesehen.

Und danach möchten Sie sich taufen lassen? - fragt der noch überraschtere Franzose.

Ja“, antwortet der Jude, „gerade nach allem, was ich gesehen habe, möchte ich getauft werden.“ Schließlich tun diese Menschen alles in ihrer Macht stehende, um die Kirche zu zerstören, aber wenn sie dennoch lebt, stellt sich heraus, dass die Kirche nicht von Menschen, sondern von Gott stammt.

Im Allgemeinen weiß jeder Christ, wie der Herr sein Leben kontrolliert. Jeder von uns kann viele Beispiele dafür nennen, wie Gott ihn unsichtbar durch dieses Leben führt, und noch deutlicher wird dies bei der Leitung des Lebens der Kirche. Hier kommen wir jedoch zum Problem der göttlichen Vorsehung. Zu diesem Thema gibt es ein gutes Kunstwerk, es heißt „Der Herr der Ringe“. Dieses Werk erzählt, wie der unsichtbare Herr (natürlich steht er außerhalb der Handlung) den gesamten Ablauf der Ereignisse so arrangiert, dass sie zum Triumph des Guten und zur Niederlage von Sauron, der das Böse verkörpert, führen. Tolkien selbst hat dies in seinen Kommentaren zum Buch deutlich zum Ausdruck gebracht.

„Einer der größten Unterschiede zwischen einer Katze und einer Lüge besteht darin, dass eine Katze nur neun Leben hat.“
-Mark Twain, Dupe Wilsons Kalender

Sohn Gottes, Sohn Davids oder Sohn des Menschen? Jesus wird im Neuen Testament vierzehn Mal „Sohn Davids“ genannt, beginnend mit dem allerersten Vers (Matthäus 1,1). Lukas berichtet über einundvierzig Generationen zwischen Jesus und David und Matthias über achtundzwanzig. Jesus, ein entfernter Nachkomme, kann rein metaphorisch als „Sohn Davids“ bezeichnet werden. Aber wie sollen wir dann den Titel „Sohn Gottes“ verstehen?

Das „Trilemma“ ist eine weit verbreitete Annahme unter christlichen Missionaren und erklärt, dass „Jesus entweder ein Verrückter, ein Lügner oder der Sohn Gottes war, wie er behauptete.“ Der Argumentation halber stimmen wir darin überein, dass Jesus weder verrückt noch ein Lügner war. Lassen Sie uns auch zustimmen, dass er genau der war, für den er sich ausgab. Aber wer genau war er? Jesus nannte sich häufig, konsequent, vielleicht sogar mit Nachdruck „Sohn des Menschen“, aber wo nannte er sich selbst „Sohn Gottes“?

Lasst uns innehalten. Erstens: Was bedeutet „Sohn Gottes“? Keine legitime christliche Sekte behauptet, dass Gott eine Frau nahm und ein Kind bekam, geschweige denn, dass Gott ein Kind durch eine außereheliche menschliche Mutter gezeugt hätte. Darüber hinaus liegt die Annahme, dass Gott sich physisch mit einem Element seiner Schöpfung gepaart hat, was nach der Blasphemie der antiken griechischen Mythologie riecht, noch außerhalb der Grenzen religiöser Toleranz.

Ohne eine rationale Erklärung innerhalb der Glaubenssätze der christlichen Lehre besteht die einzige Möglichkeit, dieses Problem zu verstehen, darin, ein weiteres Lehrmysterium zu schaffen. Dann erinnert sich ein Muslim an die im Koran gestellte Frage:

„Er ist der erste Schöpfer des Himmels und der Erde. Wie kann er einen Sohn haben, wenn er keine Frau hat? Er hat alles erschaffen und weiß über alle Dinge Bescheid.? (Koran 6:101)

...während andere schreien: „Aber Gott kann alles!“ Die islamische Weltanschauung ist jedoch so, dass der Allmächtige nichts tut, was im Widerspruch zu Seiner Heiligkeit steht. Gemäß der islamischen Lehre ist der Charakter Gottes ein integraler Bestandteil seines Wesens und steht im Einklang mit seiner Majestät.

Was bedeutet also „Sohn Gottes“? Und wenn Jesus Christus solche ausschließlichen Rechte hat, warum sagt die Bibel dann: „...denn ich bin der Vater Israels, und Ephraim ist mein Erstgeborener“ (Jeremia 31,9) und „...Israel ist mein Sohn, mein Erstgeborener“ (Exodus 4:22)? Ausgehend vom Kontext von Römer 8:14, der lautet: „Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden, das sind Söhne Gottes“, kommen viele Gelehrte zu dem Schluss, dass „Sohn Gottes“ eine reine Metapher ist und, wie bei Das Wort „Christos“ bedeutet keine Exklusivität. Schließlich bestätigt das Oxford Dictionary of Judaism, dass „Sohn Gottes“ in der hebräischen Redewendung eindeutig metaphorisch ist, und führt an, dass „Sohn Gottes“ ein Begriff ist, der manchmal in der jüdischen Literatur, biblischen und postbiblischen, vorkommt, aber nirgends impliziert wird physisch von Gottheiten abgeleitet sein.“[ 1 ] Hasting's Bible Dictionary kommentiert:
In semitischen Sprachen ist „Sohnschaft“ ein etwas locker verwendeter Begriff, der eher Moral als physische oder metaphysische Beziehungen bezeichnet. Somit sind die „Söhne des Teufels“ (Ri 19,22 usw.) böse Menschen, nicht die Nachkommen des Teufels; und im Neuen Testament sind die „Kinder der Hochzeit“ die Hochzeitsgäste. Ein „Sohn Gottes“ ist also eine Person oder sogar ein Volk, das den Charakter Gottes widerspiegelt. Es gibt kaum Hinweise darauf, dass dieser Titel in jüdischen Kreisen des Messias verwendet wurde, und kindliche Beziehungen, die mehr als eine moralische Beziehung implizieren, stünden im Widerspruch zum jüdischen Monotheismus.[ 2 ]
Auf jeden Fall beginnen Kandidaten für „Söhne Gottes“ mit Adam, gemäß Lukas 3:38: „...Adams (Sohn) Gottes.“

Diejenigen, die widerlegen, indem sie Matthäus 3:17 zitieren („Und siehe, eine Stimme vom Himmel sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe“), sagen wir, dass die Bibel viele Menschen beschreibt, einschließlich Israel und Adam. als „Söhne Gottes“. „Sowohl 2. Samuel 7:13-14 als auch 1. Chronik sagen: „Er (Salomo) wird meinem Namen ein Haus bauen, und ich werde den Thron seines Königreichs für immer errichten.“ Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein.

Ganze Nationen werden als Söhne oder Kinder Gottes bezeichnet. Beispiele beinhalten:
Genesis 6:2: „Da sahen die Söhne Gottes die Töchter der Menschen ...“
Genesis 6:4: „Damals gab es Riesen auf der Erde, besonders seit der Zeit, als die Söhne Gottes anfingen, zu den Töchtern der Menschen zu kommen …“
Deuteronomium 14:1: „Ihr seid Söhne des Herrn, eures Gottes.“
Hiob 1:6: „Und es geschah eines Tages, da kamen die Söhne Gottes, um sich vor den HERRN zu stellen ...“
Hiob 2,1: „Es geschah aber ein Tag, da kamen die Söhne Gottes, um sich vor den HERRN zu stellen ...“
Hiob 38:7: „Als die Morgensterne miteinander sangen und alle Söhne Gottes jubelten?“
Philipper 2:15: „Damit ihr tadellos und rein seid, Kinder Gottes ohne Tadel, inmitten eines krummen und bösen Volkes ...“
1 Zuletzt Johannes 3:1-2: „Seht, was für eine Liebe der Vater uns geschenkt hat, dass wir Kinder Gottes heißen ... Geliebte! Wir sind jetzt Kinder Gottes ...“
In Matthäus 5,9 sagt Jesus: „Glücklich sind die Friedenstifter, denn sie werden Söhne Gottes heißen.“ Und weiter, in 5:45, weist er seine Anhänger an, edle Charaktereigenschaften zu erlangen: „damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet.“ Nicht ausschließlich sein Vater, sondern ihr Vater ...

Was ist der überzeugendste Beweis dafür, dass Jesus Gott und nicht der Menschensohn ist, sonst betrachten Muslime Christus nicht als Gott, sondern als Propheten und haben daher keinen Glauben an ihn, obwohl sie das Zweite Kommen erwarten! Ich danke Ihnen.

Hieromonk Job (Gumerov) antwortet:

Die Heilige Schrift sagt, dass Jesus Christus nicht nur der Menschensohn, sondern auch der menschgewordene Gott ist. Als der Apostel Thomas an die Auferstehung seines Lehrers glaubte, sagte er: „Mein Herr und Gott Mein!" (Johannes 20:28). Das Johannesevangelium beginnt mit den Worten: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott"(1:1). Im Text wird das Wort (Logos), das in den neutestamentlichen Büchern auf Jesus Christus angewendet wird, direkt Gott genannt. Auf Griechisch: „Theos en o Logos.“ Der heilige Apostel Paulus schreibt: „Und ungefähr Sohn: Dein Thron, Gott, im Jahrhundert des Jahrhunderts; Das Zepter Deines Reiches ist das Zepter der Gerechtigkeit. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und das Unrecht gehasst, darum hast du dich gesalbt, Gott, Dein Gott sorgt für das Öl der Freude mehr als deine Mitmenschen“ (Hebr 1,8-9). Der Sohn Gottes wird zweimal Gott genannt. Im griechischen Text gibt es in beiden Fällen Theos (Theos) – Gott. Der Apostel Paulus sagte zu den Ältesten der Stadt Ephesus: „Gebt nun acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, zu deren Hütern euch der Heilige Geist gemacht hat, um die Kirche des Herrn zu hüten und zu hüten.“ Gott das er sich mit seinem eigenen Blut erkauft hat“ (Apostelgeschichte 20,28). Der Gründer der Kirche, Jesus Christus, der sein Blut vergoss, wird mit Sicherheit Gott genannt. Im Brief an Titus lesen wir: „Denn die Gnade Gottes, die Erlösung bringt, ist allen Menschen erschienen und lehrt uns, dass wir, indem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden leugnen, in diesem gegenwärtigen Zeitalter nüchtern, gerecht und fromm leben und uns auf das freuen sollen.“ selige Hoffnung und das große Erscheinen der Herrlichkeit.“ Gott und unser Erlöser Jesus Christus“ (2:11-13). Was könnte konkreter sein: „unser großer Gott und Erlöser Jesus Christus.“

Können die vorgelegten Beweise für einen Muslim von Bedeutung sein? Sie können es, weil der Koran die Autorität des Evangeliums anerkennt: „Und Wir sandten Jesus, den Sohn Marias, nach ihnen, mit der Bestätigung der Wahrheit dessen, was vor ihm in der Thora offenbart wurde, und Wir gaben ihm das Evangelium Das ist Führung und Licht und eine Bestätigung der Wahrheit dessen, was ihm in der Thora offenbart wurde, und eine Führung und Ermahnung für die Frommen“ (Sure 5). Vertreter des Islam zeigen eine offensichtliche Inkonsistenz: Sie haben das Evangelium als Quelle für Jesus Christus und ändern es entsprechend ihren religiösen Konstruktionen.

Die Göttlichkeit Jesu Christi wird nicht nur durch den Text der heiligen Bücher des Neuen Testaments, sondern auch theologisch bewiesen. Der Herr Jesus ist der Retter der Welt. Er erlöste die Menschheit vom ewigen Tod. Das Erlösungswerk kann von niemandem vollbracht werden, nicht einmal von einem Propheten. Dies steht nur dem menschgewordenen Gott zur Verfügung. Diese Idee war der Ausgangspunkt des Heiligen Athanasius des Großen in seinem Kampf gegen die falschen Lehren der Arianer.

„Daran erkennt ihr den Geist Gottes (und den Geist des Irrtums): Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott“ (1. Johannes 4,2).

„Einer der größten Unterschiede zwischen einer Katze und einer Lüge besteht darin, dass eine Katze nur neun Leben hat.“

Mark Twain, Dupe Wilsons Kalender

Sohn Gottes, Sohn Davids oder Sohn des Menschen? Jesus wird im Neuen Testament vierzehnmal „Sohn Davids“ genannt, beginnend mit dem allerersten Vers (Matthäus 1,1). Lukas berichtet über einundvierzig Generationen zwischen Jesus und David und Matthias über achtundzwanzig. Jesus, ein entfernter Nachkomme, kann rein metaphorisch „der Sohn Davids“ genannt werden. Aber wie sollen wir dann den Titel „Sohn Gottes“ verstehen?

Das „Trilemma“ ist eine gängige Annahme unter christlichen Missionaren und erklärt, dass „Jesus entweder ein Verrückter, ein Lügner oder der Sohn Gottes war, wie er behauptete.“ Der Argumentation halber stimmen wir darin überein, dass Jesus weder verrückt noch ein Lügner war. Lassen Sie uns auch zustimmen, dass er es war genau wer er vorgab zu sein. Aber wer genau war er? Jesus nannte sich häufig, konsequent, vielleicht sogar mit Nachdruck „Sohn des Menschen“, aber wo nannte er sich selbst „Sohn Gottes“?

Lasst uns innehalten. Erstens: Was bedeutet „Sohn Gottes“? Keine legitime christliche Sekte behauptet, dass Gott eine Frau nahm und ein Kind bekam, geschweige denn, dass Gott ein Kind durch eine menschliche Mutter zeugte draußen Hochzeit. Darüber hinaus liegt die Annahme, dass Gott sich physisch mit einem Element seiner Schöpfung gepaart hat, was nach der Blasphemie der antiken griechischen Mythologie riecht, noch außerhalb der Grenzen religiöser Toleranz.

„Er ist der erste Schöpfer des Himmels und der Erde. Wie kann er einen Sohn haben, wenn er keine Frau hat? Er hat alles erschaffen und weiß alles, was existiert?“ (Koran 6:101)

In semitischen Sprachen ist „Sohnschaft“ ein etwas locker verwendeter Begriff, der eher Moral als physische oder metaphysische Beziehungen bezeichnet. So sind die „Söhne des Teufels“ ( Ri 19,22 usw.) – böse Menschen, nicht die Nachkommen des Teufels; und im Neuen Testament sind die „Kinder der Hochzeit“ die Hochzeitsgäste. Ein „Sohn Gottes“ ist also eine Person oder sogar ein Volk, das den Charakter Gottes widerspiegelt. Es gibt kaum Hinweise darauf, dass dieser Name in jüdischen Kreisen des Messias verwendet wurde, und kindliche Beziehungen, die mehr als eine moralische Beziehung implizieren, stünden im Widerspruch zum jüdischen Monotheismus.

Auf jeden Fall beginnen die Kandidaten für die „Söhne Gottes“ laut Lukas 3:38 mit Adam: „...Adam (Sohn) Gottes.“

An diejenigen, die widerlegen, indem sie Matthäus 3:17 zitieren („Und siehe, eine Stimme vom Himmel sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“), sagen wir das dass die Bibel viele Menschen, einschließlich Israel und Adam, als „Söhne Gottes“ beschreibt. Sowohl in 2. Samuel 7:13-14 als auch in 1. Chronik heißt es: „Er (Salomo) wird meinem Namen ein Haus bauen, und ich werde den Thron seines Königreichs für immer errichten. Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein.“

Ganze Nationen werden als Söhne oder Kinder Gottes bezeichnet. Beispiele beinhalten:

Genesis 6:2: „Dann Söhne Gottes sah die Töchter der Menschen ...“

Genesis 6:4: „Damals gab es Riesen auf der Erde, besonders von da an Söhne Gottes begann zu den Töchtern der Menschen hereinzukommen ...“

Deuteronomium 14:1: „Du Söhne Herr, dein Gott.“

Hiob 1:6: „Und es geschah eines Tages, da kamen sie Söhne Gottes steh vor dem HERRN ...“

Hiob 2:1: „Es geschah eines Tages, da kamen sie Söhne Gottes um vor dem HERRN zu erscheinen ...“

Hiob 38:7: „Als die Morgensterne alle jubelten Söhne Gottes vor Freude geschrien?“

Philipper 2:15: „Damit ihr untadelig und rein seid, Kinder Gottes tadellos unter einem hartnäckigen und korrupten Volk ...“

1 Zuletzt Johannes 3:1-2: „Seht, welche Liebe der Vater uns geschenkt hat, dass wir Kinder Gottes heißen ... Geliebte! Wir sind jetzt Kinder Gottes ...“

In Matthäus 5:9 sagt Jesus: „Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt.“ Und weiter, um 5:45, weist er seine Anhänger an, edle Charaktereigenschaften zu erlangen: „Seid Söhne eures Vaters im Himmel.“ Nicht ausschließlich sein Vater, aber ihre Vater... Hastings, James. Wörterbuch der Bibel. P. 143.

IST JESUS DER SOHN GOTTES oder DER SOHN GOTTES?

Jesus ist einzigartig

Es besteht kein Zweifel daran, dass das Neue Testament Jesus Christus als einen herausragenden Mann darstellt. Die Wunder, die er vollbrachte, zeugten von der außergewöhnlichen Macht, die er besaß; Seine Ausführungen spiegeln das Wesen des menschlichen Lebens, des Glaubens und des wahren Dienstes für Gott wider. und seine Aussagen über sich selbst als die einzige Quelle des zukünftigen Lebens sind so, dass niemand sonst es wagen würde, sie auszudrücken. Nach seiner Himmelfahrt sagten die Apostel, dass er mit aller Macht ausgestattet sei und zur Rechten Gottes stehe. Und die Einschätzung der lebenswichtigen Bedeutung seiner Persönlichkeit drückt sich in folgenden Worten aus:

„Und das ist das ewige Leben, dass sie Dich, den einzig wahren Gott, und die, die Du gesandt hast, erkennen Jesus Christus" (Johannes 17:3).

Wenn wir Hoffnung auf ein zukünftiges Leben haben wollen, müssen wir natürlich die Wahrheit über Jesus Christus und seine Bedeutung kennen.

Konventionelle Weisheit

Die meisten, die etwas über Jesus wissen, betrachten ihn als Teil der Gottheit, als Gott den Sohn, der seit Anbeginn der Zeit im Himmel existierte und die gleiche Autorität und Macht wie Gott der Vater hatte, aber auf die Erde kam und geboren wurde von der israelischen Jungfrau, die allen als Jungfrau Maria (Mutter Gottes) bekannt ist; Sein Tod am Kreuz war ein Zeichen der Liebe Gottes zur Menschheit, und dann kehrte er in den Himmel zurück, um seine erhabene Position wieder einzunehmen. Trinitätsgläubige behaupten, dass der Heilige Geist auch Teil der Gottheit (Gott in drei Personen) sei, wie in der Trinitätslehre gelehrt. Die Beziehung zwischen den drei Personen – Gott dem Vater, Gott dem Sohn und Gott dem Heiligen Geist – wird von den gelehrten Theologen, die diese Lehre verteidigen, sehr subtil verstanden; Die meisten, die es einfach akzeptieren, haben eine sehr vage Vorstellung davon.

Viele religiöse Menschen glauben wirklich, dass Jesus Gott ist. Sie betrachten jeden, der mit dieser Lehre nicht einverstanden ist, als „Ketzer“ und „keinen Christen“. Wir bitten den Leser, diese Kurzbroschüre aufmerksam zu lesen. Der Autor und alle, die seine Ansichten teilen, erklären mit Nachdruck, dass sie wirklich glauben, dass Jesus war und ist Wirklich Gottes Sohn. Sie sind keine Unitarier, die von Jesus denken, dass er nur ein großer Mann ist; Sie stimmen auch nicht mit denen überein, die glauben, dass Gott Jesus als seinen geistlichen Sohn angenommen hat. Sie glauben, dass Jesus der eingeborene Sohn Gottes ist, wie es in den heiligen Schriften steht.

Nicht in der Bibel

Es ist sehr bezeichnend, dass die in der Trinitätslehre enthaltenen Ideen nicht in der Bibel zu finden sind. Dies ist keine neue Entdeckung, aber sie war schon vor langer Zeit bekannt, bereits im 4. Jahrhundert n. Chr. Spätere Theologen machten dies deutlich. Der anglikanische Theologe J.G. Newman, der sich 1845 der römisch-katholischen Kirche anschloss, schrieb:

„...Lehre (d. h. was den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist betrifft) kann nicht nur aus der Heiligen Schrift erkannt werden“ („Arianer des 4. Jahrhunderts“, S. 50).

Dr. W. R. Mathews, langjähriger Dekan der St. Paul's Cathedral in London, drückte es nachdrücklicher aus:

„...die Trinitätslehre...war nicht von Anfang an bekannt. Der heilige Apostel Paulus wusste sie nicht und konnte die Bedeutung dieser Kirchentheorie, die derzeit von allen Kirchen anerkannt wird, nicht verstehen“ ( „Gott im christlichen Denken und Erleben“, S.180).

Viele aufrichtige Bewunderer Christi mögen enttäuscht sein, wenn sie erfahren, dass der große Apostel Paulus nichts über die Trinitätslehre wusste!

Wie ist es dann entstanden?

Um diese Frage zu beantworten, müssen wir wissen, wann dies geschah. Die Antwort lautet: Nur 300-400 Jahre nach den Tagen Jesu und seiner Apostel. Überraschend, aber wahr! „Frühe Kirchenväter“ – Theologen, die zwischen 100 und 300 n. Chr. schrieben. e. - wussten nichts davon und äußerten oft Meinungen, die dieser Lehre widersprachen. Für die meisten von ihnen stellte sich die Frage, ob Jesus „vorewig und dem Vater gleich“ war, überhaupt nicht. Er war Gott, seinem Vater, untergeordnet und betrachtete ihn als „geschaffenes Wesen“. Die Ansichten, die heute die Trinitätslehre bilden, wurden als Ergebnis der Entscheidungen einer Reihe ökumenischer Kirchenkonzile übernommen. Hier sind die wichtigsten:

325 n. Chr. erklärte das Erste Ökumenische Konzil in Nicäa, dass der Sohn von Anfang an die gleiche Natur hatte wie der Vater.

381 n. Chr e. Das Zweite Ökumenische Konzil in Konstantinopel erklärte, dass es neben dem Vater und dem Sohn notwendig sei, den Heiligen Geist anzubeten.

431 n. Chr Chr. Das Dritte Ökumenische Konzil in Ephesus verfügte, dass Jesus eine doppelte Natur hatte – menschlich und göttlich, und dass Maria die „Mutter Gottes“ sei, im Gegensatz zu denen, die behaupteten, sie sei die „Mutter Christi“.

451 n. Chr Chr. erklärte das Fünfte Ökumenische Konzil von Chalcedon, dass die beiden Naturen in Christus eine Person und einen Willen darstellen.

Die allmähliche Entstehung der Trinitätslehre über einen langen Zeitraum lässt sich leicht verfolgen, wenn man die wichtigsten Lehren der Kirche vergleicht:

Apostolisches Glaubensbekenntnis , zweifellos ein frühes Glaubensbekenntnis, obwohl das genaue Datum unbekannt ist, drückt die Beziehung zwischen Christus und Gott wie folgt aus:

„… Gott, der allmächtige Vater … Jesus Christus, sein einziger Sohn … empfangen vom Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria …“ Nach seiner Auferstehung „stieg Christus in den Himmel auf und setzte sich dort nieder.“ rechte Hand Gottes, des allmächtigen Vaters, von wo er kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten ...“

Dies steht völlig im Einklang mit dem, was die Bibel sagt.

Nicene-Glaubensbekenntnis , 325 n. Chr h., erklärt, dass Jesus Christus existiert

„der einziggezeugte Sohn Gottes, gezeugt vom Vater vor allen Welten … Gott Gottes, der existierende Gott des existierenden Gottes, der ein Wesen mit dem Vater hat … Der Heilige Geist wird zusammen mit dem Vater verehrt und verherrlicht.“ und der Sohn..."

Glaubensbekenntnis des Athanasius , das Datum ist unbekannt, aber es entstand definitiv zu Beginn des 6. Jahrhunderts, noch ausdrucksvoller:

„Wir verehren einen Gott in der Dreifaltigkeit und die Dreieinigkeit in der Einheit … eine Person – den Vater, eine andere Person – den Sohn und eine dritte Person – den Heiligen Geist. Aber die Göttlichkeit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ist alles eins.“ ; Gleiche Herrlichkeit, ewige Majestät, der immer existierende Sohn und der immer existierende Heilige Geist. Alle sind ewig, nicht drei ewig, sondern einer ewig. Der Bericht des Glaubensbekenntnisses endet mit den drohenden Worten: „Wer so über die Dreifaltigkeit denkt, wird gerettet.“

Die neue Lehre von der Gottheit führte zu großem Widerstand bei denen, die glaubten, an den ursprünglichen Überzeugungen festzuhalten. Die Folge davon war ein erbitterter Streit zwischen Kirchenführern, der mehr als hundert Jahre andauerte. Die Beschlüsse der Kirchenräte des 5. und 6. Jahrhunderts wurden von den Kirchenoberhäuptern angenommen, um alle „Rebellen“ zu unterdrücken. So wurde die offizielle Trinitätslehre entwickelt und verkündet, deren Annahme verpflichtend werden sollte.

Was sagt die Bibel?

Vor dem Erscheinen Jesu verehrte das Volk Israel jahrhundertelang die Schriften des Alten Testaments zutiefst als eine Offenbarung Gottes, der es rettete und während des Auszugs aus Ägypten führte. Welche Vorstellung hatten sie von der Natur Gottes? Das folgende Zitat gibt uns eine klare Antwort auf diese Frage:

„Das Judentum ist von der Existenz Gottes überzeugt, es betont eine Hauptidee über ihn, die ein anerkanntes Dogma ist – die Einheit Gottes.“ „Höre Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer.“ Dieser Satz leugnet den in der Antike weit verbreiteten Glauben an viele Götter. Es zerstört die Vorstellung von der Existenz zweier Götter oder zweier Schöpfungsquellen, von denen einer gut und der andere böse ist. Es ist klar, dass dies auch die Idee der Dreieinigkeit – drei Götter in einem – leugnet, die heute eine etablierte Lehre des Christentums ist. Für das Judentum kann es absolut keine Kompromisse in diesem grundlegenden Verständnis des Einen und Einzigen Gottes geben, der die ultimative schöpferische Quelle allen Lebens und Todes, die Elemente der Natur und der Geschichte, die Kraft ist, die alle physischen und spirituellen Kräfte stützt“ (S . Pearl und P. Brooks. Ein Leitfaden zum jüdischen Wissen", S. 96-97).

Bis heute ist die orthodoxe Trinitätslehre das größte Hindernis für jeden Juden, der sich für die christliche Religion interessiert.

In diesem modernen Zeitalter unklarer Vorstellungen müssen wir bedenken, dass das Alte Testament, das wir haben, dieselbe Sammlung von Schriften ist, die in den Tagen Jesu als das Wort Gottes verehrt wurde. Jesus selbst bezeichnete sie als „das Gesetz … die Propheten und Psalmen“, die Prophezeiungen über ihn selbst enthalten. In Psalm 2 lesen wir:

"Du bist mein Sohn; Ich bin jetzt habe dich geboren; Fordere von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe geben und die Enden der Erde zu deinem Besitz“ (Verse 7-8).

Daraus folgt eine klare Schlussfolgerung: Gott hat denjenigen gesalbt, der für ihn regieren wird („ Mein König") von allen Nationen auf der Erde. Aber er ist der Sohn Gottes, weil Gott ihn „gezeugt“ hat. Der Herrscher ist nicht Gott; er ist der Sohn Gottes, und er wurde am Tag seiner Geburt geboren. Wie alle Söhne , der Vater ging ihm voraus. Dies wird im ersten Vers des Neuen Testaments sehr deutlich gesagt:

„Der Stammbaum Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams“ (Matthäus 1,1).

Wie dachte dieser „Sohn“ am Anfang, als er zum ersten Mal unter den Menschen erschien, über sich selbst? Die Antwort steht außer Zweifel. Jesus sagte immer, dass er dem Vater unterworfen sei und sich in all seinen Lehren und in all seinen Werken immer auf ihn verlasse. Hier sind einige seiner eigenen Aussagen:

„Der Sohn kann nichts aus sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut...“ (Johannes 5,19).

„Meine Lehre gehört nicht mir, sondern dem, der mich gesandt hat“ (Johannes 7,16).

„Denn mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14:28).

Als die Juden ihn beschuldigten, sich selbst zu Gott zu machen, bestritt er dies und sagte: „Ich bin der Sohn Gottes“ (Johannes 10:34-36). Er ließ sich nicht einmal als „gut“ bezeichnen. Als sich ein Mann an ihn wandte und sagte: „Guter Lehrer“, antwortete er ihm:

„Warum nennt ihr mich gut? Niemand ist gut außer Gott allein“ (Markus 10,18).

In seiner bedeutsamen Vorhersage, die Jesus kurz vor der Kreuzigung machte, spricht er von seiner Ankunft auf der Erde, um zu regieren:

„Dann werden sie den Menschensohn mit großer Macht und Herrlichkeit auf den Wolken kommen sehen ... Aber um diesen Tag oder diese Stunde weiß niemand, nicht die Engel des Himmels, nicht der Sohn, sondern nur der Vater“ (Markus 13: 26,32).

Als er auferstanden war, sagte er zu Maria:

„Gehe zu meinen Brüdern und sage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17).

Wir können nicht an der Meinung zweifeln, die Jesus über sich selbst hatte: Der Vater steht in allem über ihm, der Sohn ist auf ihn angewiesen.

Einspruch

Manchmal hören wir vielleicht, dass sich die obigen Verse des Evangeliums über Jesus auf die „Tage seines menschlichen Fleisches“ beziehen und nicht auf ihn angewendet werden können, als er sich in einer erhabenen Position befand. Mal sehen, was die Heilige Schrift dazu sagt. Nun ist die Zeit gekommen, in der Jesus von den Toten auferstanden ist; Seine sterbliche Natur veränderte sich und er wurde unsterblich; Nachdem er in den Himmel aufgefahren war, setzte er sich zur Rechten des Vaters:

„Er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod ... Darum hat Gott ihn auch sehr erhöht und ihm den Namen gegeben, der über allen Namen ist, damit sich vor dem Namen Jesu jedes Knie beugen sollte ... und jede Zunge bekennt, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Philipper 2,8-11).

Die Erhöhung Jesu und der hohe Platz, den er im Himmel erhielt, waren das Werk des Vaters. Deshalb sollten wir den Vater verherrlichen. Alle bedeutenden Ereignisse im Leben Jesu werden Gott dem Vater zugeschrieben. Es ist „Gott, der ... Jesus zum Herrn und Christus gemacht hat“, der „von Gott eingesetzter Richter über die Lebenden und die Toten“ ist (Apostelgeschichte 2:36, 10:42).

Die Apostel wenden sich oft an Gott und Jesus, die jetzt im Himmel sind. Sie machen es so:

„Gnade, Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Römer 1,7).

Genau die gleichen Worte werden in mehreren Briefen wiederholt. Im Buch Epheser heißt es:

„Gott segne den Vater unseres Herrn Jesus Christus... Gott unseres Herrn Jesus Christus“ (Epheser 1,3.17).

Wenn sie sich an Gott wenden, an Jesus im Himmel, stellen sie sie immer als zwei getrennte Personen dar, und der Vorrang wird immer dem Vater eingeräumt.

Besonders interessant ist das Buch der Offenbarung des Heiligen Johannes; es wurde wahrscheinlich im Jahr 90 n. Chr. geschrieben. e. oder etwas später. Es enthält Beispiele, in denen der Herr selbst über seine Beziehung zu Gott dem Vater spricht. Beachten Sie, wie diese Offenbarung beginnt:

„Offenbarung Jesu Christi, das Gott ihm gegeben hat um seinen Dienern zu zeigen, was bald geschehen muss ...“ (Offenbarung 1,1).

Im selben Kapitel wendet sich Jesus an „die sieben Kirchen, die in Asien waren“ (Vers 4). Wenn wir weiterlesen, bemerken wir, dass er sich oft auf Gott als seinen Vater bezieht:

„Wer überwindet, wird in Weiß gekleidet werden, und ich werde seinen Namen nicht aus dem Buch des Lebens auslöschen, sondern ich werde seinen Namen vor meinem Vater und vor seinen Engeln bekennen“ (Offenbarung 3,5; siehe auch Verse 12 und 21). ).

Dies sind Jesu eigene Worte; sie wurden etwa 60 Jahre nach seiner Himmelfahrt ausgesprochen, wo er seinen Ehrenplatz zur Rechten Gottes einnahm. Sie weisen auf seine Beziehung zu Gott in dieser Zeit hin. Es wird deutlich, dass Gott der Vater die ultimative Autorität hat; gibt seinem Sohn Offenbarungen, der mit ihm auf seinem Thron sitzt; Der Sohn nennt ihn „mein Gott“. Daher deutet nichts auf die Gleichheit Jesu mit Gott hin.

Der Hauptbeweis dafür, dass Gott der Vater über seinen Sohn herrscht, findet sich dort, wo der Apostel Paulus über die Herrschaft Christi spricht (1. Korinther 15,24-28):

"А затем конец, когда Он (Хpистос) пpедает Цаpство Богу и Отцу, когда упpазднит всякое начальство и всякую власть и силу... Когда же все покоpит Ему (Хpисту), тогда и Сам Сын покоpится Покоpившему все Ему, да будет Бог все In allem".

Deutlicher lässt sich die Macht des Vaters über den Sohn nicht verstehen. Am Ende, wenn der Plan des Vaters für die Menschen auf der Erde in Erfüllung geht, wird der Sohn die Macht über sie an den Vater zurückgeben. Lassen Sie uns nüchtern beurteilen, was das bedeuten könnte. Jesus ist seit fast 2000 Jahren im Himmel, er wird auf die Erde zurückkehren und hier 1000 Jahre lang regieren (Offenbarung 20,4). Am Ende seiner Herrschaft gibt er das Königreich an den Vater zurück, und zu diesem Zeitpunkt wird der Sohn bereits da sein unsterblich für etwa 3000 Jahre! Er muss jedoch das Königreich dem Vater zurückgeben! Die Unterordnung des Sohnes in Herrlichkeit unter Gottvater könnte nicht klarer zum Ausdruck gebracht werden. Daher ist es Gott der Vater, der am Ende „Alles in Allem“ sein wird.

Herkunft des Sohnes

Das Lukasevangelium gibt eine einfache und klare Erklärung, wie Jesus geboren wurde. Maria, eine gottesfürchtige israelische Jungfrau aus der Linie König Davids, wurde von einem Engel mit einer wichtigen Botschaft besucht:

„Freue dich, voller Gnade! Der Herr ist mit dir. Gesegnet seid ihr unter den Frauen... Und siehe, ihr werdet in eurem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären, und ihr werdet ihm den Namen Jesus (Retter) geben. „Er wird groß sein und der Sohn des Allerhöchsten genannt werden; und Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben … und sein Königreich wird kein Ende haben.“ (Lukas 1:28-33).

Lassen Sie uns einen Moment innehalten, um zu verstehen, was für eine Freude und Überraschung es für Maria war, und wie die Heilige Schrift sagt, war sie von den Worten des Engels beunruhigt, als sie über diese Botschaft nachdachte. Sie kannte die Versprechen, die David vor mehr als 900 Jahren gegeben wurde, gut. Durch den Nachkommen (Sohn) Davids muss das Königreich Israel wiederhergestellt und verherrlicht werden und die Versöhnung Israels mit Gott muss stattfinden. Er muss der Messias werden, auf den die Juden so lange gewartet haben, und sie, Maria, wird wirklich seine Mutter sein. Ihr Kind wird auf dem Thron Davids regieren!

Aber sofort trat eine Schwierigkeit auf. Obwohl Maria mit einem gottesfürchtigen Israeliten namens Joseph verlobt war, war sie noch nicht verheiratet und ein Kind kam natürlich nicht in Frage. Deshalb fragt Maria den Engel, wie das passieren kann, wenn sie ihren Mann nicht kennt. Der Engel gab ihr eine eindeutige Antwort:

„Der Heilige Geist wird über euch kommen, und die Kraft des Höchsten wird euch überschatten; darum wird der Heilige, der geboren wird, Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1,35).

Um das Bild zu vervollständigen, müssen wir uns dem Matthäusevangelium zuwenden, wo dieses Ereignis aus der Sicht von Josef, dem zukünftigen Ehemann Marias, dargestellt wird. Darin heißt es: „Bevor Josef heiratete, hatte Maria bereits ein Kind vom Heiligen Geist.“ Josef hätte völlig gerechtfertigt gewesen, wenn er sich geweigert hätte, Maria als seine Frau zu nehmen. Aber der Engel hatte einen Auftrag von Gott für ihn:

„Joseph, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, anzunehmen, denn das, was in ihr geboren ist, ist vom Heiligen Geist, und sie wird ihm den Namen Jesus geben, denn er wird sein Volk retten von ihren Sünden“ (Matthäus 1,20-21).

Daher versteht Joseph, dass dieses Kind der Messias sein wird. Matthew erklärt uns all diese Vorfälle folgendermaßen:

„Und dies alles geschah, damit erfüllt würde, was der Herr geredet hatte, durch den Propheten, der sagt (er zitiert die Prophezeiung Jesajas, die 700 Jahre zuvor gegeben wurde): Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie wird seinen Namen Immanuel nennen, was bedeutet: Gott ist mit uns.“ (Jesaja 7:14, Matthäus 1:22-23).

Diese göttlichen Botschaften an Maria und Josef waren Botschaften von größter Bedeutung. Das Kind wird mit einer großen Bestimmung geboren: nicht nur für immer auf dem Thron Davids zu regieren, sondern auch Menschen von ihren Sünden zu retten. Unser Augenmerk richtet sich jedoch auf die Herkunft des Kindes. Maria wird eine Mutter sein, aber Josef wird kein Vater sein. Das Kind wird gezeugt, weil eine höhere Macht, der Heilige Geist, auf Maria einwirken wird, um dieses Wunder zu vollbringen. Die Jungfrau wird einen Sohn empfangen und gebären, und sie werden seinen Namen „Sohn Gottes“ nennen. In der Bibel lesen wir deutlich die Lehre, dass „eine Jungfrau Christus geboren hat“.

Jesus, Menschensohn

Viele zögern zu akzeptieren, dass Jesus, der Menschensohn, tatsächlich ein Mensch war, genau wie wir. Manche glauben, dass die Vorstellung, dass Christus die gleiche Natur wie wir hatte, mit all ihren Mängeln, ihn in unseren Augen herabwürdigt und Zweifel an seiner Sündenlosigkeit weckt.

Wir müssen erneut auf die Bibel zurückgreifen, um Beweise zu finden. Wir wissen bereits gut um seine Herkunft: den Sohn Gottes, aber auch den Sohn Mariens. Der Apostel Paulus schrieb an die Galater:

„Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen (einziggezeugten) Sohn, der von einer Frau geboren und dem Gesetz unterworfen war“ (Galater 4,4).

„Dem Gesetz unterworfen“ bedeutet, dass er als Israelit unter dem Gesetz des Mose lebte. Paulus erklärt uns, warum dies notwendig war: „Um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz stehen, damit wir als Söhne adoptiert werden“ (Vers 5). ). Die Juden lebten unter dem Gesetz, das sie verurteilte, weil sie es nicht halten und nicht sündigen konnten. Jesus war einer von ihnen, also konnte er zu Recht ihr Vertreter bei seiner Arbeit zur Sühne für ihre Sünden sein.

Der Hebräerbrief erklärt, wie Jesus durch Leiden vervollkommnet wurde und zum „Fürsten der Erlösung“ für die Söhne und Töchter Gottes wurde: „Denn sowohl der Heiligende (Jesus) als auch die Geheiligten (Gläubige) sind alle eins.“ das heißt, sie sind von derselben Natur. Als nächstes wird Folgendes über Söhne und Töchter gesagt, die dieses Mal „Kinder“ genannt werden:

„Und wie die Kinder Fleisch und Blut haben, so hat auch er Anteil daran ...“ (Hebräer 2,10-14).

Dies ist eine klare Aussage, dass die Natur Jesu genau die gleiche war wie die seiner Anhänger aus Fleisch und Blut. Der Autor erklärt uns weiter, warum dies notwendig war:

„Deshalb musste er in jeder Hinsicht wie die Brüder werden, damit er ein barmherziger und treuer Hohepriester vor Gott sein konnte, der die Sünden des Volkes versöhnen konnte, denn so wie er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er es tun hilf denen, die versucht werden“ (Hebräer 2,17-18).

Mit anderen Worten: Um seine Bestimmung als „Sündenopfer“ zu erfüllen, musste er von der gleichen Natur sein wie die Menschen, die er rettete, und um ein barmherziger Hohepriester zu werden, musste er in allen Dingen versucht werden . Dies wird in Kapitel 4, Vers 15 klar dargelegt:

„Denn wir haben keinen Hohepriester, der nicht mit unseren Schwächen mitfühlen kann, sondern einen, der in allen Punkten wie wir versucht wurde, aber ohne Sünde.“

Trotzdem zögern viele sehr, die Vorstellung zu akzeptieren, dass Jesus tatsächlich allen Versuchungen ausgesetzt war, genau wie wir. Manche glauben, dass der Gedanke, dass Jesus buchstäblich zur Sünde versucht wird, ihn verunreinigen und ihn nicht frei von Sünde machen könnte. Das ist jedoch ein großer Fehler. Die Lebenserfahrung und der Tod Jesu verkörpern eine bewegende Wahrheit, der wir uns nun zuwenden.

Warum wurde der Sohn Gottes auf diese Weise geboren?

Was war Gottes Absicht, als er seinen Sohn auf diese Weise in diese Welt brachte? Die folgenden Aussagen erklären alles klar:

„Du sollst seinen Namen Jesus (Retter) nennen; denn er wird sein Volk von seinen Sünden retten“ (Matthäus 1,21).

„Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1,29).

„Aber Gott beweist seine Liebe zu uns durch die Tatsache, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren ... Denn wenn wir als Feinde (Gottes) durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, dann haben wir noch viel mehr Wenn wir versöhnt sind, werden wir durch das Leben gerettet werden“ (Römer 5,8-10).

Der Inhalt dieser Verse ist, dass das Werk Jesu Christi unter der Führung Gottes des Vaters zu einem Opfer für unsere Sünden wurde, um Menschen zu retten und sie mit Gott zu versöhnen. Das ist das große Erlösungswerk in Christus. Wir brauchen Erlösung und Erlösung, wie die Bibel sagt. Andernfalls wird unsere Situation der Situation der Epheser ähneln, wie der Apostel Paulus sagte, zu einer Zeit, als sie das Evangelium noch nicht kannten:

„Damals wart ihr ohne Christus... Ihr hattet keine Hoffnung und wart ohne Gott in der Welt“ (Epheser 2,12).

Was für eine schreckliche Schlussfolgerung! Wir befinden uns jedoch in der gleichen Situation – wir hätten keine Hoffnung, wenn Gott nicht durch Christus getan hätte, was für unsere Erlösung erforderlich war. Daher ist die Frohbotschaft Christi nicht nur ein angenehmer Überschuss, sondern sie ist für uns lebenswichtig, um den ewigen Tod zu vermeiden.

Das lebenswichtige Werk Christi

Hier kommen wir zu einem Problem, das wir lösen müssen. Die Menschheit kann sich nicht selbstständig vor den Folgen der Sünde, also vor dem Tod, retten. Aber Gott will, wie die Heilige Schrift sagt, „nicht, dass irgendjemand verloren geht, sondern dass alle zur Buße kommen“ (2. Petrus 3:9). 1. Timotheus 2:4). Er kann jedoch die Sünde nicht ignorieren und auf seine gerechte Autorität über die Welt verzichten. Die Sünde muss erkannt, verurteilt und besiegt werden, damit Menschen mit eifrigen und aufrichtigen Herzen eine Lektion erhalten und selbst seine Wahrheit erkennen. Die Menschen brauchen einen Erlöser, der für sie tun kann, wozu sie in ihrer Schwäche nicht in der Lage sind.

Gott sendet also seinen einziggezeugten Sohn, der durch die Kraft seines Heiligen Geistes geboren wurde, der aber im wahrsten Sinne des Wortes ein Mitglied der Menschheit ist. Dieser Sohn erlebt alle menschlichen Versuchungen, weist sie jedoch standhaft zurück und beschließt, nicht nach seinem eigenen Willen, sondern nach dem Willen des Vaters zu handeln. Es ist sehr wichtig zu verstehen, dass Jesus sich dazu entschieden hat absolut freiwillig, Gott hat ihn nicht dazu gezwungen. Aber wie es im Buch Hebräer geschrieben steht:

„Du hast Gerechtigkeit geliebt und Ungerechtigkeit gehasst; daher Dein Gott hat dich, o Gott, mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Mitmenschen“ (Hebräer 1,9).

So besiegte der Vertreter der Menschheit, Christus, die Sünde in der menschlichen Natur, in Fleisch und Blut, wo sie (die Sünde) zuvor triumphierte; Jesus zeigte den Menschen einen anderen Weg, um dem Sündenfall zu entgehen, und da er selbst ohne Sünde war, brachte er sich selbst als Opfer für die Sünden dar. Sein Tod am Kreuz wurde zur Sühne für die Sünden der Menschen. So kann Gott, nachdem er seine Gerechtigkeit bewahrt und die Sünde verurteilt hat, nun mit größter Liebe und Barmherzigkeit Sünden vergeben und alle Menschen mit sich selbst versöhnen, die sein Werk in Christus anerkennen.

Wenn Jesus als Teil der Gottheit bereits im Himmel existierte, hätte das Wissen darüber unweigerlich einen tiefgreifenden Einfluss auf sein irdisches Leben als „Jesus von Nazareth“ gehabt nicht benötigt und war nicht in der Lage aus freiem Willen Treffen Sie die Entscheidung, Gott gehorsam zu sein, trotz des natürlichen Wunsches, etwas für sich selbst zu tun. Sein großer Sieg über die Sünde als Vertreter der Menschheit wäre unmöglich gewesen und die notwendige Sühne für die Sünde wäre nicht erreicht worden.

Ein wahres Verständnis der Natur und Erfahrung Jesu in „seinen Tagen im Fleisch“ ist für uns unerlässlich, wenn wir das göttliche Erlösungswerk in ihm verstehen wollen.

Heiliger Geist

Die Lehre vom Heiligen Geist als einer der Personen der Dreifaltigkeit erschien später – im 4.-5. Jahrhundert. Dies geschah, nachdem erklärt wurde, dass der Vater und der Sohn Gott sind, eine von zwei Personen. Das Glaubensbekenntnis der Apostel sagt darüber nichts; Das Erscheinen eines solchen Konzepts in den Glaubensbekenntnissen von Nicäa und Athanasius wird von vielen als eine spätere Erfindung angesehen.

Die Bibel stellt den Heiligen Geist anders dar. Das ist die Kraft und Energie, mit deren Hilfe Gott seine Ziele erreicht. Am Anfang „schwebte der Geist Gottes über den Wassern“, wodurch verschiedene Schöpfungsakte stattfanden. Alle Lebewesen, Mensch und Tier, sind, sagt der Psalmist, auf Gott angewiesen:

„Du nimmst ihren Geist, sie sterben und kehren zu ihrem Staub zurück. Du sendest deinen Geist, sie werden erschaffen und du erneuerst das Antlitz der Erde“ (Psalm 103,29-30).

Das Leben aller wird von Seinem Geist getragen.

Die Propheten erfanden keine eigenen Vorhersagen, sondern sprachen das aus, was sie von Gott empfingen: „Denn es ist nie eine Weissagung durch den Willen eines Menschen gemacht worden, sondern heilige Männer Gottes haben sie geredet, getrieben vom Heiligen Geist“ (2 1,21). Jesus selbst vollbrachte Wunder und sprach Worte des Lebens, weil „Gott Jesus mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt hat“ (Apostelgeschichte 10,38).

Nirgends deuten die Taten des Heiligen Geistes darauf hin, dass er eine Person ist.

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