Tumačenje knjiga Starog zaveta. Izreke. Šta znači "sramna žena"? (Izreke) Izreke 30. poglavlje tumačenje

VI. AGUROVE REČI (30. poglavlje)

30:1 Sve što znamo o Aguri nalazi se u ovom poglavlju. On se predstavlja kao Jakovljev sin.

Riječ "izreke" može se prevesti i "iz mise" (ISV). Ovo bi identifikovalo Agura kao Ismailovog potomka (Post 25:14).

Drugi red bi također mogao biti: „Čovjek je rekao: ‘Umoran sam, o Bože, umoran sam, o Bože, i iscrpljen sam.“ (ASV, napomena na rubu). Ovo prirodno dovodi do naknadnog zaključka – ograničeni ne mogu razumjeti Beskonačno.

30:2 Agurove riječi počinju njegovim vlastitim priznanjem svoje nesposobnosti da postigne razum. Njegove riječi su izjava istinske poniznosti i predstavljaju ispravan stav srca za svakoga ko pokušava da se udubi u djela i puteve Božije.

30:3 On ne tvrdi da je naučio mudrosti ili da je pronašao Boga ljudskim traganjem. On priznaje da u sebi nema moć da postigne spoznaju Svetoga.

30:4 Kroz niz pitanja, on otkriva veličinu Boga kakvu je On otkrio u prirodi.

Prvo pitanje opisuje da Bog ima pristup visinama i dubinama svemira gdje ga nijedan čovjek ne može slijediti. Drugi ukazuje na Njegovu kontrolu nad moćnom silom vjetra. Treći je na Njegovoj moći na način na koji sadrži vodu, bilo u oblacima iznad zemlje ili u njedrima okeana. Sljedeće je da On utvrdi granice zemaljskih masa.

Kako se zove? A kako se zove Njegov Sin? Drugim riječima, “Ko može u potpunosti upoznati tako veliko Biće, tako ogromno, tako neshvatljivo, tako tajanstveno, tako moćno, tako sveprisutno?” Odgovor je: “Niko ga ne može u potpunosti poznavati.” Ali znamo da je njegovo ime Gospod (Jehova, Jahve), a ime Njegovog Sina je Gospod Isus Hrist.

Ovaj stih zadivljuje većinu Jevreja, koji su poučeni da Bog nikada nije imao Sina. U ovoj prispodobi, starozavetni vernici su mogli da vide da je Bog imao Sina.

30:5 Sada Agur prelazi sa Božanskog otkrivenja u prirodi na Njegovo otkrivenje u Reči. On potvrđuje nepogrešivost svetih spisa — „svaka je Božja riječ čista“. On dalje govori o sigurnosti svih koji se uzdaju u Boga Biblije: „On je štit onima koji se uzdaju u Njega.“

30:6 Sljedeća parabola potvrđuje dovoljnost Svetog pisma. Niko se ne treba usuditi da dodaje svoje misli i razmišljanja onome što je Bog rekao.

Ovaj stih osuđuje kultove koji svoje publikacije i tradicije predstavljaju kao jednake po autoritetu i moći Bibliji.

30:7-9 Ovi stihovi sadrže jedinu molitvu u knjizi Izreka. Agurova molitva je kratka i jasna. Sadrži samo dva zahtjeva: jedan koji se odnosi na duhovni život, a drugi koji se odnosi na fizički život.

Iznad svega, Agur je želio da njegov život ima vrijednost i da bude iskren. Nije ga htio trošiti na bezvrijedne sitnice. Nije želeo da obraća previše pažnje na sitnice, nije želeo da prevari druge i da bude prevaren.

Što se tiče fizičkog postojanja, tražio je od Boga da ga izbavi od krajnosti - siromaštva i bogatstva. Biće zadovoljan time što će mu se obezbediti svakodnevne potrebe. Odnosno, Agur praktično kaže: „Daj mi danas hleb moj nasušni.“

Dalje navodi razloge zašto želi izbjeći ove ekstreme obilja i siromaštva. Ako se zasiti, može zamisliti da je nezavisan od Gospoda i da Ga se odrekne, ne osećajući potrebu za Njim. Možda će se usuditi da kaže: "Ko je Gospod?" - to jest, ko je On da mu se obratim za ono što mi treba ili želim?

Opasnost od siromaštva je u tome što bi mogao početi krasti, a zatim, da bi pokrio svoje grijehe, pod zakletvom da će to poricati.

30:10 Nadalje, čini se da Agur pravi oštar prijelaz i upozorava na klevetu roba pred njegovim gospodarom. Kazna za to će biti prokletstvo koje će vam izreći i koje će se ispuniti, jer je naš Bog Zaštitnik uvrijeđenih i potlačenih.

Novi zavjet nas upozorava da ne osuđujemo Božje sluge; pred svojim Gospodarom stoje ili padaju (Rim. 14:4).

30:11 Generacija koja je ovde opisana veoma liči na naraštaj našeg vremena i onu koja će postojati u poslednjim danima (2 Tim. 3:1-7). Obratite pažnju na sljedeće karakteristike:

Nepoštovanje roditelja. Proklinju svog oca i ne pokazuju zahvalnost svojoj majci, kršeći tako Petu zapovijed. Neprijateljstvo mladih prema roditeljima je jedno od glavnih karakteristične karakteristike našeg korumpiranog društva.

30:12 Samopravednost. Ovi ljudi su zaglibljeni u poroku i nečistoti, ali ne osjećaju nikakav osjećaj stida. Spolja izgledaju kao pobijeljeni grobovi, ali iznutra su puni kostiju i strvina.

30:13 Ponos i arogancija. Oni su poput rabina Simeona Ben Yochaija, koji je rekao: „Ako postoje samo dva pravednika na svijetu, onda sam to ja i moj sin, ako postoji samo jedan, onda sam to ja.

30:14 Ekstremna okrutnost i despotizam. U svojoj neutaživoj žeđi za bogaćenjem, oni cepaju, kidaju i proždiru siromašne dugim radnim vremenom, niskim platama, užasnim uslovima rada i drugim oblicima društvene nepravde.

30:15, 16 Pohlepa tlačitelja u prethodnom stihu dovodi do drugih primjera želja koje se ne mogu zadovoljiti.

1. Proždrljivost (u drugim prijevodima - "pijavica" ili "vampir, krvopija") izgleda da ima dvije kćeri koje imaju beskrajnu sposobnost sisanja krvi. Oboje imaju isto ime - "ajde".

2. Podzemni svijet (ili “grob”) nikada neće reći: “Nema slobodnih mjesta.” Smrt nikada ne uzima odmor, a u grobu uvek ima mesta za njene žrtve.

3. Jalova materica nikada se ne miri sa svojom neplodnošću, već se uvijek nada da će pronaći sreću majčinstva.

4. Zemlja nije zasićena vodom, ma koliko padala kiša. Ona uvek može da apsorbuje više.

5. Vatra nikada ne kaže: "Dosta!" Upija onoliko goriva koliko mu je dozvoljeno.

Izraz "Evo tri. i četiri." je književna formula koja se koristi za stvaranje osjećaja nadogradnje i vrhunca. Grant ukazuje da je "četiri" broj zemaljske potpunosti ili univerzuma (kao četiri kardinalna pravca), ili kreacije za razliku od Stvoritelja.

30:17 Ova parabola izgleda odvojeno od svih ostalih, iako podsjeća na stih 11. U njoj se kaže da će sin koji se ruga ocu i ne sluša majku umrijeti nasilnom smrću i neće biti pravilno sahranjen. Sa jevrejske tačke gledišta, odbijanje da se telo sahrani bilo je velika tragedija i sramota. Ovo je sudbina neposlušnog sina - njegov leš će proždrijeti lešinari.

30:18, 19 Agur navodi četiri stvari koje su mu previše nerazumljive. Dok ih proučavamo, sumnjamo da iza njih postoji duhovna analogija, ali kakva je to analogija i šta je zajedničko ovim stvarima? Većina komentatora se slaže da ove četiri stvari ne ostavljaju traga. To potvrđuje način na koji bludnica skriva svoju krivicu u 20. stihu. Kidner kaže da je zajednički imenitelj "lako ovladavanje, uz pomoć odgovarajućih faktora, tako teškim područjima kao što su zrak, kamen, more - i mlada žena".

1. Put orla na nebu. Ovdje se susrećemo sa čudom leta. Orlovska gracioznost i brzina su poslovične.

2. Put zmije na stijeni. Kretanje reptila bez upotrebe nogu, ruku ili krila je zadivljujuće.

3. Put broda usred mora. Moguće je da je "brod" u u ovom slučaju se poetski naziva ribom (vidi i Psalam 103:26), i da je Agur zadivljen navigacijskim sposobnostima morskih stvorenja.

4. Put od muškarca do devojke. Najjednostavnije objašnjenje ovog izraza vraća nas na instinkt udvaranja. Neki, međutim, zauzimaju manje idilični stav, smatrajući da je riječ o zavođenju djevojke.

30:20 Peto čudo, očito dodano za dobru mjeru, je kako žena preljubnica može zadovoljiti svoju požudu, zatim obrisati usta i tvrditi da je potpuna nevinost.

1. Rob kada postane kralj. Opijen novom pozicijom, postaje dominantan i arogantan.

2. Glup je kada jede do kraja hleba. Njegov prosperitet ga čini još grubljim i arogantnijim nego inače.

3. Sramotna (u drugom prijevodu - “puna mržnje”) žena kada konačno stigne i uda se. Njen odvratni karakter trebao ju je zauvijek ostaviti samu, ali je nekim trikom namamila muža. Tada ona postaje arogantna i arogantna, mučeći sve koji se još nisu udali.

4. Sluškinja, kada zauzme mjesto svoje ljubavnice. Ne zna kako da se ponaša fino i graciozno - gruba je, nevaspitana i vulgarna.

30:24 Sada se Agur okreće četiri stvari koje se odlikuju mudrošću nesrazmjernom njihovom veličinom.

30:25 1. Mravi su mala i naizgled bespomoćna stvorenja, ali neumorno rade cijelo ljeto. Većina današnjih običnih vrsta mrava ne sprema se za zimu jer se, prema World Book, "mravi okupljaju u grupe i zimu provode hibernirajući u svom domu." Međutim, mrav berac je izuzetak jer skladišti hranu tokom sušnih, toplih sezona za kasniju upotrebu u hladnijim mjesecima. Međutim, glavna ideja teksta je marljivost i naporan rad mrava u pripremi hrane.

30:26 2. Planinski miševi po prirodi su slaba i bespomoćna stvorenja, ali su dovoljno mudri da nađu zaštitu u stijenama. Pukotine u stijenama pružaju odličan zaklon. Duhovnu primjenu nalazimo u staroj himni koja kaže da je Isus naša stijena i da mu možemo potražiti utočište.

30:27 3. Skakavci nemaju vidljiv lenjir, ali redosled kojim se kreću je jednostavno neverovatan.

30:28 4. Pauk (ili, u drugom prijevodu, "gušter" - NASB) je mali, ali uspješno stiže do kraljevskih palata. Njegovu sposobnost da stigne do nevjerovatnih i važnih mjesta danas kršćani često repliciraju. Bog ima svoje svjedoke svuda, čak iu najvišim kućama moći.

30:29-31 Posljednja serija pjesama posvećena je četiri primjera dostojanstvenog, vitkog ili gracioznog hoda.

1. Lav, kralj zvijeri, veličanstven je i miran u svojim pokretima.

2. Što se tiče tumačenja drugog primjera, postoji mnogo nejasnoća i nekoliko različitih mišljenja. Ovo može biti oholi pijetao (HMC), ratni konj ili hrt. Sve ove životinje su primjeri visokog dostojanstva.

3. Jarac ili ovan, koji govori na čelu stada, predstavlja sliku dostojanstvenosti i veličanstva.

4. Četvrti primjer također izaziva određene sumnje da li ga treba čitati kao “kralj kojemu nema ravnog” (KI) ili “kralj koji govori pred svojim narodom” (ISV), ili “kralj okružen svojim armije” (NKI). U svakom slučaju, vrlo je očigledno da je riječ o kraljevskom držanju i dostojanstvu.

30:32, 33 Poglavlje se završava sa dva stiha koji izgledaju potpuno nepovezani ni sa čim što je bilo ranije. Williams parafrazira ove stihove na sljedeći način: „Ako se slab čovjek u svojoj ludosti uzdigao protiv Boga, ili dopustio sebi da razmišlja o Njemu neispravno, neka posluša glas mudrosti i stavi ruku na svoja usta; inače će dovode do istih posljedica kao i kada se bućka puter, vrti nos ili izaziva bijes."

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

1. Natpis. 2–6. Uvod u ono što slijedi, sa razmišljanjima o neizmjernosti svemira, veličini i svemoći Božijoj i značenju i nepromjenjivosti Božje riječi. 7–10. priliv Bogu da ga sačuva od krajnosti u posjedovanju materijalnih dobara i od iskušenja nevjere i zla; u vezi sa prethodnim, postoji instrukcija (r. 10) koja zabranjuje klevetu roba pred njegovim gospodarom. 11–14. Četiri parabole o različitim vrstama zla. 15–16. O nezasitosti različite vrste. 17. Interkalirani sud o ozbiljnosti tri ponašanja bez poštovanja prema roditeljima. 18–20. Neshvatljivo u fizičkom i ljudskom svijetu. 21–23. Nešto što je teško podnijeti zbog naizgled neprirodnosti. 24–26. Mali izgledom, a istovremeno veliki po značenju. 29–31. Analogije kralja u životinjskom carstvu. 32–33. Upozorenje na aroganciju i ljutnju.

. Riječi Agura, Jakovljevog sina. Inspirativne izreke koje je ovaj čovjek rekao Ithielu, Ithielu i Ukalu:

Značenje i značenje ovog natpisa, kao i natpisa, različito se shvatalo u antičko i moderno doba, u zavisnosti od toga da li je hebrejski Agur uzet kao vlastito ime, zajednička imenica ili nešto drugo. Targum prepoznaje ovu riječ kao vlastito ime nepoznatog kralja, naprotiv, smatra isto Solomonovo alegorijsko ime kao Kohelet ili Ecclesiastes, također mnogi rabini, kao i blaženi. Jeronim vidi Solomona u Aguri, a Davida u Iakei, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX u njihovom prijevodu eliminira samu pomisao na bilo kakvog Agur-kralja. Slav.: " Evo šta čovjek kaže onima koji vjeruju u Boga, a ja se odmaram:" U moderno doba, mnogi zapadni tumači bili su spremni da u Aguri, kao tada u Lemuelu, vide kralja ili općenito vladara idumejske regije Masu (;), što znači – i – hebrejski korišten u oba slučaja. težina; Štaviše, obje ove osobe, Agur i Lemuel, poštuju ili pagani ili prozeliti judaizma. Pitanje se teško može riješiti sa punom preciznošću i sigurnošću. Međutim, razumnije je oba imena smatrati pravim imenima nekih učitelja mudraca, čiji je Lemuel nesumnjivo bio kralj (), vjerovatno vladar spomenute Mase. Ovo nije direktno rečeno za Aguru - Hebr. misa ima zajedničko značenje: „reči“. Sasvim je prihvatljivo pretpostaviti da u izrekama Agura () i Lemuela () imamo proizvod ili barem odjek intelektualne kulture "sinova istoka" - Arapa, Edomita, itd., kao u knjiga o Jovu (), ali pod određujućim i transformativnim uticajem biblijsko-židovskog, tako da se ni po sadržaju ni po obliku govora oba dijela ne razlikuju od ostatka knjige. Ime Iphiel pojavljuje se kao ime osobe u . Poput imena Agur, Ifiel i Ukal moraju označavati poznate ličnosti, možda slušaoce Agurovih učenika.

. zaista, ja sam neznalica od bilo koje druge osobe, i nemam ljudski razum,

. i nisam naučio mudrosti, niti sam naučio svetinje.

. Ko je uzašao na nebo i sišao? ko je skupio vetar u svoje šake? ko mu je stavio vodu u odeću? ko je postavio sve granice zemlje? kako se zove? a kako se zove njegov sin? da li znaš

Na čelo svog učenja o tributima, Agur stavlja odlučno prepoznavanje potpunih ograničenja razumijevanja i znanja (stihovi 2-3) svog vlastitog, i naravno, ljudi općenito - priznanje puno istinski religiozne poniznosti (usp. .), a ujedno i karakteristično za pravu filozofiju (možete se prisjetiti Sokrata: „Ja samo znam da ništa ne znam“). Pitanja Čl. 4, kao i pitanja Jehovinog govora u knjizi o Jovu (), su govornički, poetski način izražavanja misli da niko od ljudi nije u stanju da pronikne u tajne mirotvorne i svetoprovidne delatnosti Božje: čovek je potpuni neznalica u razumijevanju čuda prirode; fenomeni atmosfere, kiše, snijega, vjetra, oblaka samo su predmet zadivljenosti čovjeka, čineći vlastitu oblast Stvoriteljeve vlasti, nedostupnu smrtnicima. Ipak, naravno, on sam može naučiti o suštini samog Stvoritelja, ili – posebno u starozavjetno doba – Njegovog Sina (ono što je rečeno u stihu o mirotvornoj aktivnosti Ipostazne Premudrosti Božije – Sina Božjeg očigledno predstavljao je prije nejasan predosjećaj postojanja i djelovanja Sina Božjeg nego izvjestan koncept Njega, koji je postao moguć tek u Novom zavjetu).

. Svaka Božja riječ je čista; On je štit onima koji se uzdaju u Njega.

. Nemojte dodavati Njegovim riječima, da vas ne ukori i da se ne nađete kao lažov.

Umjesto besplodnih i nesigurnih spekulacija o tome unutrašnji život Božanstva i misterije stvaranja nedostupne ljudskom razumijevanju, čovjek mora brižljivo i sveto čuvati otkrivenu riječ Božju, koja čovjeku objavljuje sve što je potrebno za njegovo dobro i spasenje. Riječ Božja je čista (v. 5, fn.), to jest, pročišćena i slobodna od primjesa ljudskih spekulacija; i ovako treba da ostane: čovek tome ne treba ništa ni dodavati ni oduzimati (v. 6, n.; up.), jer bi i jedno i drugo bilo iskrivljavanje svete Božje reči, a krivac Ispostavilo se da je iskrivljavanje lažova. Veza između čl. 4 s jedne strane i 5–6 s druge, dakle, karakterizira prijelaz od prirode do otkrivenja, od sumnje i skepticizma do pozitivne vjere i povjerenja u istinu.

. Molim te dve stvari, ne odbijaj me, pre nego što umrem:

. Ukloni sujetu i laž od mene, ne daj mi siromaštva i bogatstva, hrani me nasušnim kruhom,

. da se ne bih, kad sam sit, Tebe odrekao i rekao: Ko je Gospod? i da, osiromašivši, neću uzalud krasti i uzimati ime Boga svoga.

U posebnom numeričkom obliku (up.) parabole, parabola, obraćanje Bogu s molitvom, ukazuje na dva glavna razloga za grijeh bogohuljenja i otpadništva: to su, prvo, svaka vrsta taštine i beznačajnosti, a posebno laži razne vrste, i, kao drugo, iskušenja krajnjeg siromaštva i prekomjernog bogatstva (r. 8), za koje Agur traži od Boga da mu podari umjerenu zalihu dnevnog kruha (usp.). Da zaista pretjerano bogatstvo i krajnje siromaštvo mogu predisponirati osobu za ona vjerska i moralna prestupa navedena u čl. 9 poglavlja koje se razmatra, to potvrđuju i drugi biblijski odlomci, prema kojima pretjerana zasićenost blagoslovima svijeta lako vodi do zaborava Boga - to se, na primjer, više puta dogodilo s cijelim Božjim narodom ( sl.); zauzvrat, ekstremna potreba ogorčava ljude, tjerajući ih na klevetu, gunđanje, pa čak i bogohuljenje ().

. Ne proklinji roba pred njegovim gospodarom, da ne bi prokleo tebe, a ti ne bi ostao kriv.

Bez veze sa prethodnim i narednim, zabranjeno je učestvovati u sporovima između gospodara i roba, kako pogoršanje krivice potonjeg ne bi imalo neprijatne posledice po osobu koja se mešala u njihove međusobne odnose.

. Postoji generacija koja psuje oca, a ne blagosilja majku.

. Postoji generacija koja je čista u svojim očima, ali nije oprana od svoje nečistoće.

. Postoji trka - o, kako su njegove oči arogantne, i kako su mu podignute trepavice!

. Postoji rasa čiji su zubi mačevi i čije su čeljusti noževi, da proždiru siromahe na zemlji i prosjake među ljudima.

U ovom katrenu svaki stih služi kao tema za daljnji razvoj. Dakle, pomisao na čl. 11, koji govori o težini grijeha nepoštovanja roditelja (up. ;), s većom se snagom ponavlja u čl. 17; misaona umetnost. 12 o moralnoj nečistoti osobe koja sebe zamišlja čistom, konkretnije se otkriva u nastavku u čl. 18–20; Umjetnost ne govori samo o aroganciji. 13, ali je to detaljnije navedeno iu čl. 21–23; spomenuti u čl. 14 o narušavanju normalnosti uzrokovanom silovateljima društveni život služi kao povod za detaljno razotkrivanje razmišljanja o dobrobiti javnog i državnog unapređenja – u čl. 24–31.

Dok se u stihovima 11, 13, 14 poroci bičevani prilivom nazivaju direktno imenom, u čl. 12 seksualni nemoral označen je opštim i zapravo metaforičnim imenom – „nečistoća“, Jevr. tsoa, zapravo: izmet, izmet (;), bilo koji izmet (), a zatim - moralna izopačenost žena () i muškaraca.

. Insitability ima dvije ćerke: "ajde, hajde!" Evo troje koji su nezasitni, a četvoro koji neće reći: „Dosta!

. Podzemlje i neplodna materica, zemlja koja nije ispunjena vodom, i vatra koja ne govori: "Dosta!"

U ovom dvostihu, na primjeru nikad nezasitog: podzemlja, utrobe neplodne vruće žedne zemlje i vatre (r. 16), otkriva se ideja o neograničenosti pohlepe i nezasitosti. Ova ideja je simbolično predstavljena u nazivu aluka(v. 15). LXX ovo ime prenosi riječju: βδέλλη, Vulgata - sanguisuga, slav. "pijavica". U ovom imenu tumači vide naznaku određenog ženskog demonskog stvorenja - duha (slično onom spomenutom u Lilith), - jedan od onih kojima su narodna vjera i praznovjerje Jevreja (posebno kasnijih) i drugih naroda Istoka (Arapa, Hindusa, Perzijanaca) naseljavali pustinje i područja ljudskih naselja; sudeći po značenju riječi ( aluka od alak, lakat), jednom riječju aluka značilo je demonsko čudovište koje siše krv ljudima (poput vampira zapadnjačkih vjerovanja), što odgovara latinskom "sanguisuga" i poznatoj "pijavica". Nije nevjerovatna pretpostavka (Zekkler i drugi) o posuđivanju kako imena aluk, tako i cijele izreke čl. 15–16 iz stranih vjerovanja (indijskih, itd.), čiji se tragovi najprirodnije nalaze među Agurovim izrekama, kao u knjizi o Jovu (vidi O. Zokler u Lange Bibelwerk. Due Sprüche Salomonis. s. s. 211–212. Uporedi A. Glagoleva, Stari zavet biblijsko učenje o anđelima. Kijev 1900. str. 626).

. Oko koje se ruga ocu i zanemaruje poslušnost prema majci, vrane dolinske će iskljucati, a pilići orlova proždreti!

. Tri stvari su mi nerazumljive, a četiri ne razumem:

. put orla na nebu, put zmije na stijeni, put broda usred mora i put čovjeka do djevojke.

. Ovo je put žene preljubnice; jela je i obrisala usta i rekla: "Nisam uradila ništa loše."

U ovom tercetu njegova glavna misao, koja predstavlja otkrovenje misli umjetnosti. 12., izraženo u čl. 20: ovo je misao o odvratnoj i bestidnoj prirodi preljube. Ali ova misao u čl. 18–19 pripremaju četiri poređenja: porede – 1) put orla na nebu; 2) put zmije na steni; 3) put broda usred mora; 4) i put muškarca do devojke. Poenta poređenja svih ovih objekata je dijelom neupadljivost njihovog kretanja, ali uglavnom njihova misterija i nerazumljivost. Prva karakteristika povezuje sa ovim stihovima 20. stih, koji je najbliži poslednjem poređenju čl. 19. Heb. alma, obično se prenosi među LXX: παροένος, prema korijenskom značenju - puelta nubilis, virgo matara, djevojka koja je dostigla pubertet (vidi ; ; ; . sramna žena kad se uda, i sluga kada zauzme mjesto svoje gospodarice.

Ovdje se razvija ideja čl. 13 o destruktivnosti arogancije i ponosa, a posebno se ističe nepodnošljivost ponosa u slučaju kada ljudi niskog statusa ostvaruju visok ekonomski i društveni položaj. Svi slučajevi ove vrste, navedeni u čl. 22–23, čitaocu se čine nenormalnim, narušavajući moralni svjetski poredak u ljudskim odnosima, a budući da je i prirodni svijet povezan s ljudskim svijetom, onda su one anomalije ljudskog života koje se pominju u čl. 22–23, prema čl. 21 su nepodnošljivi za samu zemlju, i ona se trese od njih (usp.).

. pauk se drži šapama, ali je u kraljevskim palatama.

Ideja o unutrašnjoj vrijednosti naizgled malih predmeta ovdje se razvija isključivo u usporedbama iz svijeta životinja i insekata, a kao primjeri su prikazani potreba i dobrobiti mudrosti, energije, skladne podređenosti i ustrajnosti u postizanju ciljeva. U čl. 28 Hebrejska riječ semamit, prebačen na ruski. sinod. „pauk“, po jevrejskoj tradiciji, potvrđenoj arheološkim podacima, shvatao se kao: „gušter“ (videti Prof. A. A. Olesnitsky. Old Testament Temple, str. 854), LXX: καλαβώτης, Vulg.: Stellio).

. Evo tri koja graciozno hodaju i četiri koja graciozno nastupaju:

. lav, moćnik među životinjama, neće odstupiti ni pred kim;

. konj i koza, [vođa stada] i kralj među svojim narodom.

Tek na kraju ovog terceta izražena je misao o važnosti i značaju kraljevske vlasti za unapređenje društva - misao u čl. 30 i 31a izraženo samo figurativno. A veza s prethodnim odjeljkom (stihovi 24–28) je ova: ako čak i u nedostatku moći, privatna inicijativa mudrosti, energije i jedinstva može proizvesti povoljne rezultate, onda u prisustvu čvrste kraljevske moći, korist od svega toga se enormno povećava.

. Ako ste u svojoj oholosti učinili nešto glupo i pomislili na zlo, onda stavite ruku na usta;

. jer kao što mućenje mlijeka proizvodi puter, a guranje nosa stvara krv, tako izazivanje ljutnje proizvodi svađu.

Poziv da se obnovi slomljeni svijet predstavlja razvoj.

Riječi Agura, Jakovljevog sina. Inspirativne izreke kojiČovjek je rekao Iphielu, Iphielu i Ukalu:zaista, ja sam neznalica od svih ljudi, i nemam ljudski razum,i nisam naučio mudrosti, niti sam naučio svetinje.Ko je uzašao na nebo i sišao? ko je skupio vetar u svoje šake? ko mu je stavio vodu u odeću? ko je postavio sve granice zemlje? kako se zove? a kako se zove njegov sin? da li znaš

Svaka Božja riječ je čista; On je štit onima koji se uzdaju u Njega.Ne dodaj Njegovim riječima, da te ne ukori i da ne ispadneš lažov.

Molim te dve stvari, ne odbijaj me, pre nego što umrem:Ukloni sujetu i laž od mene, ne daj mi siromaštva i bogatstva, hrani me nasušnim kruhom,da ne poreknem, pošto sam se nasitio Vi i nije rekao: "Ko je Gospod?" i da, osiromašivši, neću uzalud krasti i uzimati ime Boga svoga.

Ne proklinji roba pred njegovim gospodarom, da ne bi prokleo tebe, a ti ne bi ostao kriv.

Postoji generacija koja psuje oca, a ne blagosilja majku.

Postoji generacija koja je čista u svojim očima, ali nije oprana od svoje nečistoće.

Postoji trka - o, kako su njegove oči arogantne i kako su mu podignute trepavice!

Postoji rasa čiji su zubi mačevi i čije su čeljusti noževi, da proždiru siromahe na zemlji i prosjake među ljudima.

Insitability ima dvije ćerke: "ajde, hajde!" Evo troje koji su nezasitni, a četvoro koji neće reći: „Dosta! -podzemlje i neplodna materica - zemlja koja nije ispunjena vodom, i vatra koja ne govori: "Dosta!"

Oko koje se ruga ocu i zanemaruje poslušnost prema majci, vrane dolinske će iskljucati, a pilići orla proždirati!

Tri stvari su mi nerazumljive, a četiri ne razumem:put orla na nebu, put zmije na stijeni, put broda usred mora i put čovjeka do djevojke.Ovo je put žene preljubnice; jela je i obrisala usta i rekla: "Nisam uradila ništa loše."

Od tri se zemlja trese, od četiri ne može podnijeti:rob kad postane kralj; budala kad se najede kruha;sramna žena kad se uda, i sluga kada zauzme mjesto svoje gospodarice.

Evo četiri mališana na zemlji, ali su mudriji od mudrih:mravi nisu jak narod, ali hranu pripremaju ljeti;planinski miševi su slab narod, ali svoje kuće grade na stijenama;Skakavci nemaju kralja, ali se svi skladno ističu;pauk se drži šapama, ali je u kraljevskim palatama.

Evo tri koja graciozno hodaju i četiri koja graciozno nastupaju:lav, moćnik među životinjama, neće odstupiti ni pred kim;konj i koza, i kralj među svojim narodom.

Ako ste u svojoj aroganciji učinili nešto glupo i pomislili na zlo, onda spusti to ruka na ustima;jer kao što mućenje mlijeka proizvodi puter, a guranje nosa stvara krv, tako izazivanje ljutnje proizvodi svađu.

30:1-33 Osobitosti nastavnih žanrova, a posebno knjige Izreka kao zbirke mudrih izreka i alegorija otežavaju utvrđivanje autorstva različitih dijelova poglavlja (vidi stih 1; up. 1.1&com).

30:1 Agur, Jakijev sin. O identitetu ove osobe ništa se ne zna, ali mnogi istraživači smatraju da je bio stranac (vidi knjigu do 22.17 - 24.22).

izreke. Postoji mogućnost da ova hebrejska riječ označava naziv mjesta "Massa" (vidi 31:1), dakle, Agur i Lemuel su Ismailci iz Mase, koja se nalazila u Arabiji (Post 25:14).

Ithiel... Ukal. Ove riječi mogu biti ili imena onih ljudi kojima se Agur obraća, ili imaju značenje: „Umoran sam, Bože, i slab“ (prema masoretskom tekstu).

30:2-3 Ova izjava, tipičnija za knjige o Jovu i Propovjedniku, ne samo da svjedoči o krotosti i poniznosti, već otkriva i misteriju postojanja i proviđenja Božjeg. Autor oštro osjeća ograničenost ljudskog znanja i mudrosti. Razumijevanje da postoji carstvo misterije izvan našeg znanja je najvažnija stvar koju knjiga Izreka pruža. Jer ovo nas podsjeća da Bog nije predmet znanja, već Stvoritelj svih stvari. Možda se u tonu ovog stiha može osjetiti ironija čovjeka nad samim sobom, ali v. 4 objašnjava njegovo značenje.

30:4 Agurova pitanja pokazuju da je nemoguće shvatiti Boga empirijskim znanjem.

30:5-6 Teološko razumijevanje Božje riječi predstavljeno u ovim stihovima sugerira da Agur, nakon što je prešao u vjeru Izraela, razmišlja u smislu zakona i proročkih spisa. U čl. 5 citata Ps. 17.31 i čl. 6 postoji analogija sa Pon. 4.2. Oba stiha pokazuju da znanje o Bogu dolazi iz Njegovog otkrivenja i da se stječe vjerom (1:7&N).

30:5 čisto. One. izuzetno istinito.

30:6 Ne dodaj Njegovim rečima. Dodati išta Božjim riječima znači suditi ih i smatrati da ih treba prilagoditi ljudskim konceptima. U ovom slučaju se neposredna osnova znanja i istine odvaja od Boga i prenosi na ljude. To je suština humanističke filozofije i ovdje je glavni izvor grijeha.

30:7-9 Ova molitva odražava želju da se nauči mudrost o kojoj govori knjiga Izreka.

30:8 Nahrani me kruhom mojim. Ove riječi sadrže zahtjev za prosperitetom, koji će omogućiti izbjegavanje ekstrema siromaštva, a istovremeno ne podrazumijeva pretjerani luksuz.

30:9 Ko je Gospod?Čovek, zasiten materijalnim dobrima, ubrzo zaboravlja na svoju zavisnost od Boga (Pnz 8,10-18; Luka 12,16-21).

30:10 Ova izjava otkriva samo površnu vezu sa prethodnim i kasnijim. Njegovo značenje je da miješanje u tuđa pitanja može dovesti do neželjenih posljedica.

30:11-14 Ako ovi stihovi nisu jednostavno nabrajanje onih koji zaslužuju Božju kaznu, onda izreke sadržane u njima izražavaju ujedinjenje mudrosti i proročanstva.

30:11 psuje...ne blagosilja. Vidi 20,20 i kom.

30:12 On je čist u svojim očima. Vidi 16.2; 21.2 i kom.

30:15 hajde, hajde. Pohlepa ne poznaje granice - što više osoba prima, više želi.

30:18-19 Ova četiri "puta" su neshvatljiva, ili zato što oni koji ih slijede ne ostavljaju traga, ili zato što su i jednostavni i misteriozni. Neki istraživači smatraju da bi fokus trebao biti na četvrtom putu, za koji preostala tri služe kao metafora.

30:20 Ova izjava nije dio prethodne i suprotstavlja je drugom “putu”.

30:21 Zemlja se trese. Ono što se kaže u čl. 22,23, malo je vjerovatno da će dovesti do tako strašnih pojava kao što su ovdje prikazane. Možda govorimo o prirodnoj katastrofi, ali najvjerovatnije je riječ o hiperboli, koja označava stanje stvari s kojim se nemoguće pomiriti.

30:24-28 Što se tiče nabrojanih iskaza, vidi kom. do 6.16-19. Čak i ako su ove izjave samo promatranja prirode, one ipak rješavaju jedan od problema mudrosti, otkrivajući strukturu svijeta i međusobnu povezanost pojava. Međutim, u većini parabola ove vrste spominju se prirodne pojave kako bi se povukle paralele u alegorijskom obliku sa ljudski život(vidi, na primjer, 6.6-11). Svim imenovanim stvorenjima pripisuje se neka mudrost kroz koju preživljavaju.

30:29-31 Za način prijenosa, pogledajte com. do 6.16-19. Ti isti stihovi govore o sličnostima između ljudskog društva i carstva prirode, a samim tim i o onim podudarnostima koje prožimaju čitav stvoreni svijet.

30:32 Stavi ruku na usta. One. ne govori ništa što bi moglo pogoršati stvari.

30:33 kucanje... guranje... uzbuđenje. U hebrejskom tekstu riječ “gurati” koristi se u tri slučaja, što naglašava zajedničke točke u sve tri situacije.

Navedene su neke nepodnošljive, nepodnošljive pojave. Jedna od njih je “sramna žena kada se uda”. Šta kaže ovaj stih? Šta znači "sramna žena"? Prva pretpostavka može biti netačna jer je u pitanju pogrešan prijevod.

Od tri se zemlja trese, četiri ne može podnijeti: 22 rob kad postane kralj; budala kad se najede kruha; 23 sramna zena kad se uda, i sluškinja kad zauzme mjesto svoje gospodarice.

Koje asocijacije izaziva izraz „sramna žena“? Naravno, čitalac razmišlja o bludnici, bludnici, prostitutki.

hebrejska riječ sanuah(sanua), što je prevedeno kao “sramna žena” * dolazi iz zdrav razum(mržnja, nesviđanje), prije znači "omražen" ili "nevoljen". Uporedite s drugim spisima:

Ako neko ima dvije žene, jedna je voljena, a druga neljubljen…

Ako neko uzme ženu i uđe k njoj, i će mrzeti njena…

Ako neko uzme ženu i postane njen muž, i ona neće naći naklonost u njegovim očima, jer on nađe nešto gadno u njoj, pa će joj napisati razvodno pismo, i dati joj ga u ruke, i poslati je iz svoje kuće, 2 a ona će napustiti njegovu kuću i otići će se udati za drugog muža, 3 ali i ovaj poslednji muž će mrzeti i napiši joj razvodno pismo i daj joj ga u ruke i pusti je da ode iz njegove kuće...

Značenje glagola “mrziti” se može utvrditi iz stiha, gdje se za isti odnos muža prema ženi kaže da ona nije naišla na naklonost (naklonost, dobro raspoloženje) svog muža. Autori Sinodalnog prevoda nesumnjivo su uhvatili ovu nijansu značenja, jer su je preveli potpuno ispravno. U svim gornjim odlomcima, uključujući i onaj kojem je ova bilješka posvećena, riječ zdrav razum označava ženu čiji muž ne voli (ili niko ne voli - i stoga ona ostaje neudata).

Grešku autora Sinodalnog prijevoda ponavlja Ivan Ogienko, koji prevodi sanuah kao "razvratnik". Može se pretpostaviti da su i Ivan Ogienko i autori Sinodalnog prevoda rezonovali otprilike ovako: „Kakvu ženu mrzi Bog? Pokvarena, sramotna - to jest bludnica." Ovo je samo nagađanje i ne možemo sa sigurnošću znati motive prevodilaca, ali možemo sa sigurnošću znati kako je naš odlomak ispravno preveden: „nepodnošljiva, nepodnošljiva situacija ili ponašanje žene koju niko nije volio i koja se udala .”

Keil & Delitzsch pišu u svom komentaru da je ova žena sigurno stara djevojka koju niko nikada nije volio i koja se udala nakon dug period usamljenost; takva žena, pišu, može postati arogantna i arogantna, uz nepodnošljivo ponašanje koje daje oduška nagomilanom bolu. Njihova interpretacija se dobro uklapa ispravna opcija prevod iznad.

*) Riječ “žena” uopće nije prisutna u izvornom izvoru, podrazumijeva se korištenjem supstantiviziranog participa ženskog roda. Substantivizirani dio govora je dio govora koji ima ulogu imenice; Među primjerima je i etnonim “rus”: ovaj nesumnjivi pridjev može značiti “ruska osoba”, “predstavnik ruskog naroda”.

© 2016 Nikolay Gudkovich.