Moderna hrišćanska propaganda proglasila je kozake "uporištem hrišćanske vere". "Hristovi ratnici" - Kozaci, možda, mnogi ne znaju, kao i većina prevarenog ruskog naroda, za pravi odnos kozaka prema Crkvi tokom mnogo vekova. Pokušajmo na osnovu istorijske istine analizirati kako se sve to dogodilo.
Ne idi u crkvu
i svadbe oko brezovog pogona,
po starim običajima...
iz uputstava S. Razina

Koreni kozačke porodice su veoma dugi i broje više od hiljadu godina. Falsifikatori ruske istorije namerno nas navikavaju da slavimo „milenijum Rusije“, iako istorija naše Otadžbine seže hiljadama i hiljadama godina unazad, a lepi, bogati gradovi Rusa bili su poznati celom bližem i daljem inostranstvu od davnina. prije krštenja Rusije, sa kojim povezuju nastanak državnosti, pisma, kulture, pa i same Rusije, ovi cinični provokatori ili neznalice iz istorije. Istorija kozaka je takođe vešto iskrivljena, mnoge činjenice se zataškavaju. Ne-Rusi, koji su klevetali i klevetaće našu istoriju do danas, energično uvode ideju da su Kozaci odbegli kmetovi (!), koji su se okupljali na periferiji Rusije u bandama i bavili se pljačkom i pljačkom. Dokazaćemo suprotno. Kozaci Kuban, Don, Penza, Terek, koji žive na ogromnoj teritoriji od Dona i Tamana do podnožja Kavkaza, nisu vanzemaljci, već autohtono stanovništvo ove zemlje. Skitska (praslovenska) plemena su u početku učestvovala u etnogenezi ruskih kozaka i srodnih arijevskih naroda, posebno Alana, pa čak i turskih belih naroda - Polovca, Volških Bugara, Berendeja, Torka, crnih kapuljača, rusifikovanih za dugi niz godina, takođe su učestvovali u formiranju ovog subetnosa.vekovnog suživota sa Slovenima.

Preci savremenih Kozaka, koje antički autori navode pod imenima: "Kozaci", "Čerkasi", "šlemovi", "Gets", živeli su svojim slobodnim putem, po svojim zakonima hiljadama godina. Kozački slobodnjaci, kozački duh, kozačko bratstvo bili su privlačni i okolnim narodima, koji su se voljno srodili sa kozacima i otišli pod okrilje drevnih kozačkih republika. Naročito u antičko doba, kada ni kršćanstvo ni islam nisu dijelili srodne narode na "božije izabrane", "pravoslavne", "pravoslavne". U kozačkom okruženju verska tolerancija je bila normalna, pogotovo što su svi narodi ispovedali prirodne kultove svog domorodnog oca (kasniji su hrišćani drevne arijevske kultove označili kao "prljavo paganstvo". Kozaci nisu bili izuzetak. Zajedno sa vojnicima Velikog Svjatoslava, Kozaci su učestvovali u porazu Hazarskog kaganata i uništavanju hrišćanskih crkava i jevrejskih sinagoga. Arapski i perzijski hroničari često pišu o Kozacima i Rusima, koji su napadali perzijske posede i opisujući običaje i običaje kozačkog plemena, oni pišite o njima kao o obožavateljima sunca.

Nakon krštenja Rusije, na svim njenim periferijama, privrženost drevnoj vjeri predaka zadržala se vekovima - pa su se sve do stupanja na vlast Alekseja Romanova, oca Petra Velikog, žitelji Vjatske oblasti i ruskog severa pridržavali slovenskog Vjera. Zemlje modernih donskih i kubanskih kozaka od davnina su bile dio Tmutarakanske kneževine, dok kršćanski knezovi nisu zadirali u običaje i vjerovanja srodnog ruskog kozačkog stanovništva, odsječenog od glavnih ruskih zemalja Divljim poljem, naseljena nomadskim turskim plemenima, inače, paganskim Tengrijancima (štovateljima neba). Predgrađe Rusije branili su junaci, koji su se u ruskom narodnom epu nazivali Kozacima: "...Slavni mladi kozak Ilja Muromec..." Kasnije je uzdignut u "hrišćanske svece", ali je Ilja Muromec ne hrišćanske pa čak i crkvene kupole u Kijevu srušene buzdovanom. I poznati slavenski heroji-graničari Usynya, Dobrynya i Gorynya, koji su živjeli mnogo prije samog "krštenja" Rusije i koji su narodna tradicija i smatra prvim od poznatih predaka ruskih kozaka? ..

Među Kozacima se ukorijenila neka vrsta "jeresi", kako su o tome pisali sveštenici: nisu samo starovjerci i pristalice Stare pravoslavne crkve našli utočište među kozacima. Na kozačkoj zemlji pojačao se protest protiv zvanične crkve u vidu takvih struja kao što je „besveštenstvo“ (!), gde su sve sakramente obavljali sami laici, komunicirajući sa Bogom bez „posrednika“-sveštenika, „Netov pristanak“. “, koji ne priznaje izgradnju crkava i ukorijenjen je u izvornom slavensko-ruskom paganizmu. Ali najviše od svega treba obratiti pažnju na vjeru "dyrnika" - kozaka koji su živjeli na Jaiku i u altajskim stepama. Kozaci-Tengrijani (obožavaoci neba) su takozvani "dyrnici" jer su sekli rupe na krovovima kuća kako bi se i po lošem vremenu moglo moliti kod kuće, ali gledajući u nebo. Đakon Fjodor Ivanov, koji je živeo u drugoj polovini sedamnaestog veka, ostavio nam je najvrednije svedočanstvo: „...mnogi seljani, živeći u svojim selima, obožavaju Boga Sunca, gde im se krst neće dogoditi.. .“ Drugo svedočanstvo je iz 1860. godine, slučaj Vasilija Želtovskog, kome je suđeno jer nije išao u pravoslavnu crkvu, već je kršten, gledajući u nebo i govoreći: „Naš Bog je na nebu, ali Boga nema na zemlji ." Treba dodati da je krst bio poštovan u Rusiji mnogo pre "krštenja" (prepoznajemo krst, ali ne prepoznajemo Hrista!) I bio je to jednakostranični krst, runski krst ili, kako su sveštenici rekli: "pogan kryzh (paganski krst), a simbol kršćana - ne krst, već raspelo, oruđe za pogubljenje! A Hazari su razapeli zarobljene Slovene na krstovima, za koje je raspeće kod starih Rusa uvijek bilo simbol smrti, pogubljenja i mizantropije.

Država i Crkva su žestoko vršile svako slobodoumlje i zadiranje u temelje pravoslavne vjere - glavnog instrumenta za porobljavanje naroda. "Jeresi" (naime, u ovom obliku se moglo manifestovati odbacivanje cinizma i laži kršćanstva) su bile brutalno suzbijane, ljudi su bježali u najudaljenije krajeve zemlje, ali su ih i ovdje proganjali kažnjači i pristalice "naroda". vere“ spaljivani, kao što je to bio običaj svuda i u celom veku od strane hrišćanskih inkvizitora. Čak ni djeca nisu bila pošteđena. Vatrom i krvlju u Rusiju je uvedeno hrišćanstvo, vatrom i krvlju je prošlo kroz gradove i mesta Rusije iu vremenima na koja bih želeo da obratim više pažnje...

Prošlo je nešto više od pola vijeka od ustanka Ivana Bolotnikova, kojeg je Crkva proklela i anatemisala da je predvodio ustanak naroda i rušio omražene palače i hramove. (Inače, narodnog vođu su izdajnički uhvatili i pogubili carski kmetovi nakon žestokih mučenja. Poslednje što su mu dželati rekli je sledeće: „Pašćeš u pakao, otpadniče.“ Pravoslavna crkva se podelila na staroverce. i novoverci, lomače zapaljene sa "imenom Gospodnjim" palile su "Jeretike. Narod je s mržnjom gledao na gospodare i čekao narodnog zastupnika. I on je došao. I došao je iz mesta gde je slobodoljubivi slovenski duh živeo vekovima i živeće zauvek!

Stepan Razin je rođen u selu Zimoveyskaya na Donu. Njegov otac, Timothy Razya, od djetinjstva je poučavao svog sina: "Čuvaj se časti kozaka od malih nogu. Ne truni kapu pred jakima, ali ne ostavljaj prijatelja u nevolji." Mladi Kozak je video ko i kako žive u Rusiji, a bliske su mu bile milenijumske stare slovenske narodne osnove, i nije uzalud voleo da kaže: „Ja sam za takvu Rusiju: ​​nema ni siromašnih ni bogatih. . Jedan je jednak jednom!".

Jedan od istraživača života atamana Razina je primijetio: "Kao što znate, Kozaci se nisu odlikovali pobožnošću..." Ove riječi su pratile opis jednog od prvih pojavljivanja mladog kozačkog vođe u istorijskoj areni: Razin Kozački slobodnjaci zauzeli su grad Jaicki bez borbe. U nemogućnosti da sa malim odredom zauzmu grad, Razin i njegovi drugovi su, uprkos svim njihovim molbama, svukli dvadesetak monaha hodočasnika i u monaškim mantikama ušli u grad... Godine 1670. Stepan Razin je podigao ustanak. U njegovu vojsku ne idu samo kozaci, već i odbjegli kmetovi, seljaci, rudari, Baškiri, Tatari, Mordovci i drugi siromašni ljudi. A bojarska imanja i crkve gorjeli su u značajnom dijelu ruske države. Razin šalje svoja "šarmantna pisma" na sve okolne teritorije, gdje ljudima daje "nekadašnje slobode" i obećava jednakost i pravdu.

Crkva od prvih meseci ustanka staje na stranu vladajuće klase i poziva na odmazdu protiv "hulnika i lopova" Stenke Razina.

Oluja Astrahana. Sa gradskih zidina mitropolit Josif svakodnevno proklinje pobunjenike kao "lopove i bezbožna djela". Nakon što su Razinci provalili u tvrđavu, mitropolit odvodi preostale vojnike u jedan od hramova pretvorenih u tvrđavu i kaže guverneru Prozorovskom: "Neće ići na sveto mjesto." Razincy je provalio i uništio hram, a guvernera bacio sa zvonika. Nakon što je uspostavio svoj red u gradu, Razin je naredio đakonu iz Odaje Reda da donese sve svitke i spali ih, a narodu je objavljeno: "Sloboda svima vama, Astrahanci. Zauzmite se za volju, jer naš veliki cilj!" Mitropolit Josif postao je uporište otpora Razinu u Astrahanu, tajno je slao pisma sa informacijama o pobunjenicima, a u gradu je sijao pometnju i slao bogohuljenje protiv Razina i svih (!) Astrahanaca, koji su podržavali atamana i njegove drugove. U hronici savremenika tih događaja, P. Zolotareva, „Priča o gradu Astrahanu i stradanju mitropolita Josifa Astrahanskog“, rečeno je da je „Josef, mitropolit astrahanski, pretio kaznom s neba, gnjev Gospodnji, prokletstvo arhanđela..."

Josifovo suprotstavljanje i njegove intrige protiv pobunjenika nastavljeno je i tokom kasnije okupacije grada od strane Razinovog saradnika Vasilija Usa. Us je bio prvi od Razinovih saradnika koji je uveo građanski brak u gradu koji je zauzeo (!). Iako crkve nisu bile zatvorene, on je na papiru zapečatio brakove gradskim pečatom, čiji su simboli bili mač i kruna. Nezadovoljstvo sveštenstva se pojačavalo, a mitropolit je ponovo počeo da vodi aktivne subverzivne aktivnosti. Kozaci su to vidjeli i zahtijevali od Atamana Nasa da pogubi podlog mitropolita. Čaša strpljenja bila je ispunjena viješću da mitropolit sastavlja spiskove kozaka i građana koji su stali na stranu Razina za naknadni prijenos spiskova vladinim trupama. Josif je održao govor Kozacima, gdje ih je nazvao "jereticima i otpadnicima" i zaprijetio im smrću ako se ne predaju na milost i nemilost kraljevim trupama. Kozaci su se okupili u krug i doneli odluku: "Sva previranja i nesreća popravljaju se od mitropolita." Mitropolit je optužen za laž i izdaju, nakon čega je pogubljen. Istog dana u gradu su se desili pogromi nad kućama bogataša i sveštenstva.

Sačuvan je zanimljiv dokaz o Razinovoj posjeti Caricinu, koji je osvojio. Mladi momak Agej Eroška prišao je Razinu i zatražio pomoć: sveštenici su odbili da ga venčaju, jer je biskup naredio da oni koji su sreli i pomogli Razinu odbiju da se venčaju. Svi lokalni svećenici su gajili ljutnju. Razin je naredio: "Popov - na stalak! Počupaću bradu. Štetno sjeme." Ali onda se smirio i rekao momku: "Do đavola sa dugogrivim! Hajde da igramo svadbu na kozački način: svadbu u divljini. Pod nebom, pod suncem." Na svadbi su se solile činije vina i piva - u krug, kao što se radi hiljadama godina! Tako su se Kozaci prisjetili drevnih običaja svojih predaka! Na proslavi u čast mladih, Razin je bacio pijanu čašu u nebo: "Neka slobodna volja. Neka je sreća svakome. Za našu beskrajnu slobodnu Rusiju!" I naredio je da se od sada ne slušaju popovi, nego da se mlade žene sa svojim atamanskim imenom: "Vjenčanja nisu božja, nego narodna. Neka ne svećenici, nego ljudi ovdje popravljaju dvor."

U istorijskim hronikama sačuvane su i druge autentične atamanove reči: "...Ne idi u crkvu, nego svadjaj oko breze, kako nalažu stari običaji..."

Jedan od Razinovih saradnika imao je kćer. Kozak se obrati svom atamanu šta da uzme za ime svoje kćeri. Razin je rekao: "Hoće, Voluška." Kozaci su sumnjali da takvog imena nema u svetom kalendaru, na šta je poglavica žarko odgovorio: "Pa šta. Napisaćemo ovo ime!" Odnos kozaka prema licemjerima "dugogrive" i prema istinskoj Drevnoj vjeri (koja je po njihovom svjetonazoru bila preplet slovenske vjere sa pravoslavnim hrišćanstvom) može se pratiti i u drugim trenucima: kada je Razin naredio dva mlada Kozaci da nauče čitati i pisati od skinutog sveštenika, promrmljali su: "Čemu se uzalud mučiti? Da smo mi svešteničko pleme?"

Pod Razinovom vojskom postojao je gatar koji je jednom riječju mogao nadahnuti kukavičkog borca ​​ili kukavicu na podvig. Tokom napada na Simbirsk, mladi ratnik je cijeli dan sjedio u grmlju, govoreći: "Majko Božja, Kraljice nebeska..." Bogorodica nije pomogla, pa je propustio cijelu bitku. Ali čim je baka-čarobnica izgovorila dragu riječ, a onda je momak ušao u heroje: prvi se popeo na zidine tvrđave. Možda je ovo legenda, narodna fantastika koja uvijek okružuje figure takve veličine kao što je Razin. Ali vrijedi podsjetiti da su ga i sami Razinovi saradnici smatrali čarobnjakom. U kozačkim legendama čarobnjaštvo (sihir, vradžbina) je sastavni dar koji razlikuje Razina od ostalih narodnih heroja: „Pugačov i Jermak su bili veliki ratnici, a Stenka Razin je bio veliki ratnik, i mađioničar, pa, možda, više od ratnika ... „Dugo vremena nakon Razinove smrti, popularna glasina govorila je o njegovom čudesnom spasenju, o njegovoj službi ljudima koji su već bili u Jermakovoj bandi. Da, Razin je zaista ostao živ - u srcu naroda ...

Čarobnicom je važila i jedna od njegovih najhrabrijih saradnica - starica Alena, guverner arzamaskih seljaka, ruska Jovanka Orleanka Ova hrabra Ruskinja, obična seljanka, vodila je borbu običnog naroda za slobodu i pravdu. .koja je pokušala da otme komunalnu zemlju.Ona je iz prve ruke znala za licemjerje i gadost monaških običaja.Alena je bila travar, odnosno travar: liječila je biljem i zavjerama, a sveštenici su takve ljude obično proglašavali "vješticama" ( iako je "veštica" nekada značila "znala", "znala"). U svojim "šarmantnim pismima" Alena je pozivala da ne veruje sveštenicima, koji su prenosili da je kmetstvo "odobreno Svetim pismom i bogougodno." Kada je bojar trupe su uhvatile Alenu, proglasile je čarobnicom i nakon žestokih muka izvršeno je pogubljenjem koje je tako voljela kršćanska inkvizicija: žive su spaljene na lomači (sjetite se Ivane Orleanke!).

Narodne priče o Razinu i njegovim saradnicima, pjesme, bile i basne prožete su iskonskim slovenski duh. Za razliku od njih, državni i crkveni zapisi bili su neprijateljskog karaktera prema pobunjenom narodu, bili su ispunjeni religioznim i mističnim duhom, ideološki su pokušavali da opravdaju pobedu nad kozačkom vojskom i samim narodom. Sačuvana su dva karakteristična istorijska dokumenta tog doba, koja opisuju događaje koji su se odvijali sa stanovišta klera - najreakcionarnijeg dijela ruskog društva. U „Priči o najezdi na manastir od prečasnog oca našeg Makarija, koji je bio od razbojnika i izdajnika lopovskih kozaka“ i u „Pričama o čudima ikone Bogorodice Tihvinske u Civilsku“, kozaci su bili proglašen za nosioca "krađe i bogohuljenja". Arhimandrit Spasovskog manastira svedoči u manastirskoj hronici: „...oni (tj. Kozaci – autor) došli su u manastir Spasov i svakakve tvrđave i pohvalna pisma, i pocepali evidenciju dugova kako bi utvrdili svoje seljačka istina..." Dakle, šta je bilo! Manastiri i crkva bili su veliki vlasnici: posedovali su ogromnu zemlju, šume, vodene površine, milione kmetova. U svojim pismima Razin je svojom voljom favorizovao seljake i obećavao im zemlju, njegov slogan (a kasnije će i Pugačov imati sličan) bio je: "Zemlja. Volja. Istina".

U skladu sa crkvenim pozivima, i kraljevske povelje su svuda isticale ne samo „pljačkaški“ početak pobunjenika, već i „otpadništvo“: „Prošle godine, izdajice, lopovi, donski kozaci Stenka i Frolko Razina, sa svojim drugovima, imaju zaboravio kršćansku vjeru, izdao velikog vladara..." Kraljevska pisma iz prvih dana ustanka proglašavala su ga otpadnikom, a jedan od argumenata bio je i to da je umjesto crkvenog obreda uveo građanske brakove i predvodio mladenci "oko drveta" - vrba ili breza. U zvaničnim dokumentima, pisanim teškim, birokratskim jezikom, često nerazumljivim onima kojima je upućena (za razliku od „šarmantnih pisama“ pobunjenika, pisanih jednostavnim, vedrim, razumljivim jezikom), Razin je deklarisan kao "ugodnik đavola" i "odgajivač svakog zla". A nakon, kada je Razin izdajnički uhvaćen, okrutno mučen, osuđen je na najokrutnije pogubljenje: "Pogubi zlu smrt: četvrtinu."

Pravoslavlje je od pamtivijeka služilo kao duhovno jezgro kozaka, a kozaci su bili vjerni branioci pravoslavne crkve.
Vraćajući se iz pohoda, nosili su sav najvredniji vojni plijen u hram kao zahvalnu žrtvu Gospodu za njihovo spasenje. U Božjim hramovima čuvali su se kozački barjaci, relikvije, kleinodi. Vojni sveštenici sa krstom u rukama, zajedno sa kozacima, krenuli su u napad, uzdižući ih na podvig rečju Božijom. Poznato je da su se 1790. godine, prilikom napada na Izmail, na zid prvi popeli vojni sveštenik i kozak. U selima i salašima Crkva Božija je bila duhovno središte, zahvaljujući kojem se razvijalo obrazovanje, moral, kultura, skoro svaka seoska crkva imala je parohijsku školu. Glavni ukras kozačkih prijestolnica - Novočerkaska, Orenburga, Omska i drugih - nesumnjivo su bile veličanstvene vojne katedrale. Osim toga, postojali su kozački manastiri, na primjer, poznati Ekaterino-Lebyazhy na Kubanu. Sami Kozaci su bili duboko religiozni ljudi. Nije moglo biti drugačije: provodeći većinu života u bitkama i pohodima, na ivici života i smrti, Kozaci su oštrije osjetili privremenost bića i shvatili da je samo s Bogom vječnost, i tražili su od njega zaštitu i pobjedu nad protivnika.
Mnogi istaknuti asketi pravoslavlja, kanonizovani kao sveci, napustili su redove kozaka. Ovo je junak ruskih epova, "stari kozak" Ilja Muromets, koji je na kraju svog života postao skromni monah Kijevo-pečerske lavre, i poznati svetac mitropolit Dmitrij Rostovski (u svetu - kozak Danilo Tuptalo), koji je sastavio čuveni Menaion, i Sveti Josif Belgorodski. Bogorodica je uživala posebno poštovanje među Kozacima. Njene svete ikone - Don, Kazan, Tabyn - smatrane su zaštitnicima kozačkih trupa. Dan Pokrova Presveta Bogorodice bio je zajednički kozački praznik, dan svih kozačkih trupa. Na taj dan su mladi kozaci položili zakletvu na vjernost otadžbini. Od svetaca, kozaci su najviše poštovali Arhanđela Božjeg Arhanđela Mihaila - vođu nebeske vojske, Nikolu Čudotvorca, Jovana Krstitelja, Georgija Pobedonosca, Jovana Ratnika, Aleksija - čoveka Božijeg i svetog plemenitog knez Aleksandar Nevski. Pored njih, u svakoj kozačkoj vojsci postojali su "svoji", lokalno poštovani sveci. U isto vrijeme, kozaci su bili prilično vjerski tolerantni i s poštovanjem su se odnosili prema predstavnicima drugih religija. U redovima kozaka bili su muslimanski kozaci (Tatari i Baškiri) i budistički kozaci (Kalmici i Burjati). Ali preko 97 posto Kozaka su oduvek bili pravoslavci.
Obraćajući se ponovo nastalim Kozacima, Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II je rekao: „Dragi Kozaci i Kozaci, draga braćo i sestre! Ruska pravoslavna crkva, kao i cijela Rusija, sada s nadom gleda na preporod kozaka, vjerujući da se oživljava ne samo forma, već i duhovna osnova "pravoslavnog viteštva". Dobrovoljno služenje Crkvi i Otadžbini, spremnost da se do samopožrtvovanja brani pravoslavna vjera i rodna zemlja - ova su osjećanja bila karakteristična za Kozake. Kozaci u Rusiji oduvek su se rukovodili jevanđeljskim rečima Hrista Spasitelja: „Nema veće ljubavi nego ako neko život svoj položi za prijatelje svoje“ (Jovan 15, TK). I kroz vekove, Kozaci su svojim životima i delima potvrđivali svoju odanost ovoj istini. Danas ruski kozaci ponovo imaju priliku da služe vjeri i otadžbini. Prošlo je vrijeme iskušenja i zaborava odane službe kozaka ruskoj državi. Radujemo se vašem učešću u oživljavanju ne samo naših istorijskih zemalja, već i Rusije u cjelini. Neka Kozak bude slavan ne samo u zemaljskoj službi, već i u neumornoj službi Gospodu Bogu i svetoj Pravoslavnoj Crkvi, jer bez toga će istinsko preporod kozačkog ratnika, zemljoradnika i pionira biti nemoguće. Izražavam nadu da će život, služba i rad ruskih kozaka za dobrobit otadžbine i u krilu Crkve doprinijeti očuvanju mira i sloge među narodima cijele Otadžbine. Čuvajte našu Rusiju - Dom Blažene Djevice Marije! Neka vas sve blagoslovi Gospod za vjerno služenje ruskoj državi i našem narodu!”

Pravoslavlje i tradicija kozaka

Pravoslavlje je odredilo životni put kozaka od prvog dana zemaljskog života, od krštenja do sahrane kada je otišao u drugi svijet, formiralo svjetonazor i cijeli godišnji ciklus obreda.

Kozaci su pridavali veliku važnost sakramentu krštenja, tvrdeći da prije krštenja bebe nemaju dušu, a djeca koja umru nekrštena neće se pojaviti na posljednjem sudu. Otuda veliko poštovanje prema kumovima (kuma i kum).

Prije no što su dijete odnijeli u crkvu (na krštenje), stavili su ga u crveni ugao (kod ikona) i molili: „Daj mu, Gospode, talenta i sreće, dobrog uma i mnogo godina. Na krštenje je pozvan sveštenik koji je bio bogatiji, kada su bebi izbili zubići, roditelji su ga posadivši na konja odveli u crkvu da služi molitvu Jovanu Ratniku da bude hrabri Kozak.

Djeca su, prema konceptima Kozaka, znak blagostanja, znak "Blagoslova Gospodnjeg nad porodicom".

Nedostatak djece smatran je božjom kaznom, a o vjenčanju da i ne govorimo. Pravoslavlje je prepoznalo narodne svadbene rituale. Nakon pristanka nevjesta i mladoženja na vjenčanje, oni su stavljeni jedan pored drugog i, pomolivši se Bogu, blagoslovili, govoreći: „Daj nam Bože što smo čuli vidjeti, što želimo primiti.

Svabice, prilazeći kući, rekoše tri puta: "Gospode, Isuse Hriste, sine Božiji, pomiluj nas." Iz kuće su odgovorili: "Amen" i otvorili vrata. Sve glavne radnje svadbenih obreda bile su praćene i molitvama. Na dan venčanja, uz blagoslov za misu, otac i majka su svetom ikonom blagoslovili mladu, koja je, tri puta poklonivši se zemlji, celivala Sveto lice, poklonila se pred noge svojih roditelja. Mladoženja je, primivši blagoslov svojih roditelja, otišao do mlade. Ispred je išao sveštenik sa krstom, zatim su dečaci nosili blagoslovljene slike sa pokrovima. Vjenčanje je bilo jedini dokaz zakonitosti braka.

Na Božić su išli slaviti Krista, počevši od poglavičine kuće. Po kućama su pjevali "Hristos se rodi" itd. Na Trojice su se igrale kolo. Mladi su pravili zabave. Naročito su se poštovale patronalne slave sela. Na slavske praznike, Božić, Uskrs, na dan vladarskih imendana, priređivane su javne poslastice. Na ispraćaju kozaka na službu, sveštenstvo je obavezno služilo moleban. Za upokojene ratnike, svečane zadušnice služene su svake godine u cijelom selu.

Pravoslavna vjera se ogledala u mnogim sitnicama svakodnevnog života, nijedna važna stvar nije započeta bez molitve. Zakleta braća su zamenila krstove, stupila u prijateljstvo „do groba“, „jer je krst velika stvar“.

Često su išli kod sveštenika po savet. Polagali su razne zavjete. Koncept grijeha je bio čvrst: „Grijeh je da rođaci vjenčaju nevjeste među sobom - do 4. rodne strane“ (već je bilo dozvoljeno vjenčati se na 4. rodnoj strani), „Teški je grijeh svađati se sa roditelji”, to je loše – niste poštovali svog oca, što znači da niste poštovali Boga. Neispunjavanje volje roditelja na samrti smatralo se teškim grijehom, što znači ne davati roditeljima mira u kovčegu i uznemiravati njihove kosti.

Osoba se ne usuđuje da oduzme život - život koji je Bog dao, stoga se trovanje fetusa smatralo teškim grijehom. Biti ljut (uvrijeđen) je također grijeh: „Mi, kozaci, smo narod neoprostivi, ljutnja je prošla i mi dragovoljno idemo u svijet, i ovo je dobro, jer opraštamo na Zemlji i nama će biti oprošteno u nebo. Dakle, prema zakonu Božijem.

Najstvarnija i bogougodnija milostinja je tajna, da niko osim Boga ne zna za dobro koje činite.

Kažu da su pre revolucije najbogatiji Kozaci upregnuli konja u kola, sipali u njega žito, a kravu vezali na zadnjem delu vagona, namotali tkaninu (prema kozaku - platno) oko njenih rogova, isterali iz selo ili farmu daleko i ostavio ovu zapregu, kao milostinju na putu. Ljudi su znali za oblik ove milostinje, a oni koji nisu osjećali potrebu smatrali su grijehom koristiti ovu milostinju.

Takođe se praktikovalo da se ova orma neopaženo ostavi u kući siromašne porodice, vezujući konja za ogradu ili kapiju.

Često su kozaci prodavali dio imovine, a nakon smrti su odlučili dati novac crkvi za uspomenu na dušu.

Sin koji ne poštuje svoje roditelje sigurno će biti u paklu, a na ovom svijetu kažnjeni su lišenjem roditeljskog blagoslova, što se smatralo velikim djelom. Šta je čovek na svetu bez njega? - nestaće uzalud, ceo život će mu krenuti naopako i neće mu biti ni toplo ni hladno. Stoga i oni koji su ostavili oca, došavši k sebi, dođu, pokaju se i zamole: „Daj mi, tata, moj blagoslov, inače me savjest muči“, pa je drugi bježao dugi niz godina.

U ekstremnim slučajevima, veoma retkim, roditelji su proklinjali nestašnu decu - "evo čoveka nema". Ali majčino prokletstvo nije tako strašno: "Majka će reći riječ u svojim srcima, a onda će i sama početi moliti." A da je otac opsovao - onda kraj, i bilo bi mu drago, ali ti se nećeš vratiti.

Vjerovalo se da će Bog zaštititi od "zlih duhova" - dovoljno je zasjeniti se barjakom krsta, izgovoriti svetu molitvu - "Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj nas" i ne zli duhovi čarobnjaka će učiniti sve.

Sudije su sjeli za sto, nakon što su se prekrstili i rekli "Blagoslovi, Gospode". Skidanje ikone sa zida i njeno ljubljenje smatralo se sredstvom za dokazivanje nevinosti; u mnogim slučajevima lopov se nije usuđivao položiti takvu zakletvu - "skinuti ikonu sa zida" i priznao zločin. Ako se krivac nije priznao, služili su moleban Jovanu Ratniku i stavljali svijeću (naopačke) da ga muči savjest. Trudili su se da ne grde lopova, već da mu požele dobro, služili su molitvu za njegovo zdravlje, da ga muči savjest. Često je to dovelo do pokajanja. Sud u stanici je mogao osuditi i crkveno pokajanje.

Crkva među kozacima je najvažnija imovina sela, kozaci su crkvu obično gradili sa čitavim društvom. Ne bez razloga, kozaci su, došavši u nove zemlje, počeli sa izgradnjom crkve ili kapele. Isto su činili i Kozaci u inostranstvu, koji su bili primorani da se nađu u tuđini.

Opravka i uređenje crkava izvršeno je o trošku stanice. Sakupljali su od svih prinose - hljeb, platno itd. Prikupljena dobra prodavana je na aukciji.

Prije početka liturgije, parohijani su pred zapadnim vratima crkve izlili žito. Nakon liturgije, sveštenstvo je uz pogače služilo blagodarenje. Novac od prodaje hljeba išao je za uređenje hrama.

U nekim selima crkva je imala motku za koju su vezali anonimnog ovna, gusku, kravu itd. poklonio crkvi. Ponekad su se naknade za crkvu određivale na stanici. Mogli su iznajmiti dio javnog zemljišta kako bi od prihoda sagradili hram. Kozakinje su po volji prale i čistile hramove.

Kozaci su nastojali da vode računa o svom sveštenstvu. Na njihov udeo dodeljivane su obične kozačke i posebne akcije, nagrade za trebe, javne molitve. Često su sami donosili dobrovoljne priloge. Mnogi istraživači XIX-XX stoljeća razlikuju posebnu pobožnost Kozaka, bogatstvo i red u hramovima. “Red i tišina u crkvama tokom bogosluženja su divni. Pozdravljati se u hramovima i razgovarati ne u običajima “, napisao je etnograf Kharuzin. Bilo je to u prošlosti.

Šta sad?

Danas među kozacima - stanovnicima gradova, sela i farmi - ima mnogo vjernika; grade se hramovi, kapele ili se kuće prilagođavaju za crkve. Istovremeno, među takozvanim aktivistima kozačkih organizacija ima vrlo malo iskreno religioznih ljudi.

Pravoslavlje se često doživljava samo kao „neophodan atribut ideologije”, sredstvo „odgajanja dece”, „sredstvo podizanja nacionalne samosvesti” itd.

Ne shvatajući da je bez ocrkvenjavanja Kozaka nezamisliv istinski preporod Kozaka kao naroda, trebalo bi da ga realizuju svi Kozaci, a pre svega starci i poglavice od salaša do vojske.

Među kozacima iz predsovjetskog perioda nije bilo ateista. Put do spoznaje Boga započeo je u porodici. U domu je dijete upoznato s vjerom. Kroz porodicu se, prije svega, prenose vjerska uvjerenja, svijest o njihovom prioritetu, najvažnije društvene vrijednosti, tradicije i etičke norme s generacije na generaciju.

Od malih nogu dijete se uči vjerskim obredima u porodici, učestvujući u bogoslužju. Ovo učešće daje stalni osećaj prisustva Boga svuda i svuda. Blagostanje svakog društva zavisi od dobrobiti i snage porodice. A snaga porodičnih temelja je direktno zavisna i povezana sa privrženošću ljudi vjerskim stavovima i principima.

Ako je porodica zasnovana na vjerskoj vjeri, tada se porodične veze priznaju kao svete, odnosi između supružnika i djece dobijaju uzvišeni karakter. U porodici koja je vjerna vjerskim tradicijama, poštujući recepte religije, odrastaju bogobojazna, praktički zdrava djeca, koja se samouvjereno i mirno osjećaju u životu. Današnji koncept Kozaka o pravoslavlju i o njihovim obavezama kao hrišćanina pred Bogom je pomalo neobičan za kozaka, u poređenju sa njihovim precima. Iskreno govoreći, kozaci ne vide primjer u posjeti Hramu Gospodnjem ni od staraca ni od atamana, kako nedjeljnim praznicima tako i radnim danima. Većina ne prisustvuje propovijedima gdje podsjećaju i govore parohijane o Slavi Božijoj, o pravoslavnim moralnim načelima, o Božjim zapovijestima, o duhovnom životu. Mnogi su izgubili potrebu da ispovede svoje grehe i da se pričeste Svetim Hristovim Tajnama. Većina ne poštuje postove srijedom i petkom i višednevne postove: Božićni, Veliki, Petrovski, Uspenski.

U dane praznika i u vrijeme posta umjesto molitve u hramu održavaju se razne vrste događaja.

Posjećivanje hrama, po pravilu, samo po narudžbi, na dane velikih praznika, "po konceptu", osiguravajući zaštitu javnog reda. Prilikom posjete crkvi, većina se ograničava na krčenje i paljenje svijeća, a ne čekajući kraj liturgije, izlaze iz crkve i često provode vrijeme u razgovoru, zaboravljajući da je to grijeh. .

A koliko je bilo "buke" oko uvođenja paragrafa o pravoslavlju kozaka, o spasenju Rusije, u povelju KKV, a osim glasnih riječi, nismo došli, kao što je sveštenstvo nama, na istinsko pokajanje, a u suštini ravnodušni prema duhovnom životu, prema Pravoslavnoj Crkvi (dođite u Vojnu Crkvu, i na svaki praznik i radnim danima, i uverite se u to).

Sve naše misli i misli su u zadovoljenju materijalnih potreba - nije li to razlog da se kozaci Kubana, na svojoj zemlji, pretvaraju u dijasporu nacionalne manjine.

Kuban nije samo teritorija, već, prije svega, pravoslavni duh, duhovni život i vjera. Naravno, po konceptu koji smo naučili, vjera i odlazak u crkvu je dobrovoljna stvar - to je pojam općenito za pravoslavca (ako je pravoslavac ne po imenu, nego po vjeri), - obavezno, ovo je kršćansko dužnost prema Bogu.

Možete čak reći i ovo: ako ne idete u crkvu, to znači da vas pitanje spasenja ne muči, znači da poštujete crkvu čisto apstraktno, a ovdje je prikladno pitati svakoga od nas da li je naša vjera nije stao na patriotskom putu?

Patriotizam bez pravila vere, bez poslušnosti crkvi, bez pokajanja. Bez pravoslavlja, sa "modernim" slobodama, ne može se opstati.

Povratak crkvi, ispunjenje njenih statuta vodiće ka istini, veri, nadi, a to je ono suštinsko što će nas učiniti dostojnim obnove Rusije i njenog neotuđivog dela Kubana.

Sada, osim pravoslavlja i crkve, nema druge ujedinjujuće snage kozačkog pokreta u jednom pravcu. Ne postoji ideja pod čijim bi se uticajem mogao ujediniti.

Održana su takmičenja visoki nivo. Na njima su učestvovali sportisti iz Tvera, Volgograda, Serafimoviča, Kalača na Donu, Krasnodarska teritorija, Penza, Chuvashia, Samara region. Surovikino je predstavljala ekipa škole koja nosi ime generala Baklanova.

Na otvaranju je govorio protojerej Genadij Klimčuk, rektor hrama Arhangela Mihaila, koji je blagoslovio i učesnike i gledaoce.

Veliki festival kozačkog sporta ne samo da je oduševio sve umijećem jahača i jahača, već je podsjetio i na neraskidivu vezu između kozaka i pravoslavlja.

"Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg veka"

Bog je sa nama! Za Vjeru, Dona i Otadžbinu

17. Donski kozački puk "Nasljednici"

Objavili smo foto reportažu sa takmičenja u jahanju.

Pozivamo čitaoce da se upoznaju sa govorom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Kirila, koji je održao na otvaranju Prvog velikog kongresa kozačkih ispovednika „Pravoslavlje je duhovna i moralna osnova kozačkog pogleda na svet“.

Govor Njegove Svetosti Patrijarha Kirila na otvaranju Prvog velikog kongresa kozačkih ispovjednika

…Htio bih početi s definicijom. Što se tiče toga da postoji kozak, danas se vode razne vrste rasprava, koje često odvode svijest ljudi u stranu. Po mom dubokom uverenju, kozaci su određeni način života. Ovo nije etnička grupa, čak nije ni kulturna grupa, iako vanjski kulturni faktori i atributi igraju vrlo važnu ulogu za samoorganizaciju i samorazumijevanje Kozaka. Prije svega, to je način života, a ako govorimo o načinu života, uvijek moramo misliti na određenu osnovu na kojoj se taj način života gradi. Jer bez jednog temelja ne može biti ni jednog načina života, a u odnosu na kozake, ne može biti ni jednog kozaka. Ako se ne složimo oko toga šta je temelj kozačkog načina života, time odbijamo da su kozaci jedinstvena porodica, i otvaramo prostor za separatizam, razne fragmentacije, koje će na kraju uništiti kozake na način da u našem pluralističkom vremenu vrlo su druge ljudske zajednice često uništene.

Dakle, šta je osnova načina života kozaka? To je, prije svega, pravoslavna vjera i ljubav prema otadžbini. Ljubav koja se proteže do spremnosti da se život položi za Otadžbinu. Zato su Kozaci bili okosnica države, kičma nacionalnog života. Tamo gdje su se dešavali razni nemiri, podjele, sukobi, kozaci su se, zalažući se za odbranu otadžbine, pokazali kao sila koja je mogla utjecati na ratovanje tako da je neprijateljstvo prestalo. Kada je našoj Otadžbini postalo teško, kada je vanjska opasnost zaprijetila samom njenom postojanju, tada su kozaci postali avangarda, braneći ne samo granice, već cijelu Otadžbinu. A znamo kakvu su veliku ulogu kozačke formacije imale u ratovima koje je Rusija vodila u 19. i početkom 20. veka.

Ako se složimo da je temelj kozačkog načina života pravoslavna vjera, onda moramo razumjeti: šta znači biti pravoslavac? Da li je to kulturna identifikacija osobe? Je li to njena povezanost s nekom subkulturom? Ili je to vrijednosna orijentacija pojedinca? Za sve nas, mislim da bi trebalo da bude jasno da je pravoslavlje, koje ima svoju veoma bogatu kulturu, u suštini sistem duhovnih i moralnih vrednosti. Ako se ovaj sistem uništi, onda se osoba pretvara u pseudopravoslavca, pretvara se u neku vrstu karikaturalne slike. A znamo kako ponekad srce jednostavno zaboli od onoga što shvatiš, razmišljajući o vanjskoj religioznosti osobe, da je ta osoba jako daleko od života u skladu sa pravoslavnom vjerom.

A šta znači živjeti u skladu sa pravoslavnom vjerom? To znači da Kozaci moraju imati jasan osjećaj pripadnosti Crkvi, jer bez Crkve nema pravoslavlja. Pravoslavlje kao kulturna kategorija nikako nije dovoljno da ima važnu ulogu u životu ljudi, jer tada postaje privremeno, prolazno, kao što sve spoljašnje u ljudski život. Ako kozak pripada Crkvi, onda to znači da je pravoslavan puni smisao riječi. Ne površno, ne spolja, ne karikaturalno, ali u suštini pripada pravoslavlju.

Ponekad u modernom kozačkom životu postoje velike poteškoće povezane sa odnosom kozaka prema Crkvi. Svaki kozak poštuje pravoslavlje, i ja iskreno zahvaljujem svima vama dragi moji, i kozačkom sveštenstvu, i kozacima, i kozačkim vođama, na tome kako kozaci danas brane Crkvu, kada je potrebno, učestvuju u masovnim procesijama, verske povorke čuvaju hramova i manastira. Ovo je veoma važna funkcija koju kozaci već danas obavljaju.

Ali postoji i slabost, što vidim, o čemu ćete morati da razmišljate i govorite tokom Prvog velikog kongresa kozačkog sveštenstva. Biti pravoslavan znači ne samo stajati u uniformi ispred hrama i čuvati ga. Biti Kozak znači biti u crkvi sa svojim srcem, znači prihvatiti sve što se dešava u Crkvi otvorenog srca.

Ne može se biti Kozak i ne pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama. Ne možeš biti kozak i ne ispovjediti se. Ne možeš biti kozak i živeti u nevenčanom braku. Takvi kozaci u stara vremena bi bili bičevani. Danas niko ne bije bičevima za ovo i neće tući. Danas je pripadnost pravoslavnoj crkvi slobodan izbor, kao što je pripadnost kozacima slobodan izbor. A ako obučete kozačku uniformu, to znači da će vaši kozaci biti autentični tek kada postanete crkveni pravoslavci. A bez toga bi hobi uskoro mogao proći. I forma će biti uklonjena, a tradicije zgažene, jer neće biti osnove, osnove za formiranje kozačkog načina života. Ovaj način života uključivao je pravu crkvenost ljudi, njihovo učešće u sakramentima, pridržavanje crkvenih kanona.

I evo još nešto što bih želeo da kažem. Pripadnost Crkvi doprinosi rastu osobe u samodisciplini. Zašto? Jer postoje određena ograničenja koja odgajaju volju osobe. Želio bih se dotaknuti jedne teme kao što je post. Znam da mnogi kozaci ne poste u potpunosti. Ne tražim od vas sada da svi počnete da postite kako treba, jer je to često povezano sa problemima u proizvodnji i nekim porodičnim poteškoćama. Ali čemu služi post? Post je neophodan da bi čovek negovao svoju volju. A ako smo toliko slabi da ne možemo sebi uskratiti ukus brze hrane, hoćemo li onda imati snage da branimo svoju domovinu? Imamo li snage ići na druga samoograničavanja? Post je određeni pokazatelj čovjekove sposobnosti da ograniči svoje potrebe, da mobilizira svoju volju. A ako u tako jednostavnoj stvari ne možemo, treba li ciljati na velike stvari? Treba li reći da smo uključeni u veliku kozačku tradiciju? Trebali bismo razmisliti o ovome.

Želim ponovo da kažem da moje reči, verovatno, neće svi moći odmah da sprovedu. Ali razmislite o njima, postavite sebi ovo pitanje: ako ne mogu biti vjeran u malim stvarima, mogu li biti vjeran u velikim stvarima (vidi Mat. 25:21)? Jeste li dovoljno jaki? A najčešće je odgovor: nedovoljno. Ako ne možeš biti vjeran u malim stvarima, ne možeš biti vjeran u velikim stvarima.

Stoga je danas crkveno ocrnjivanje Kozaka vitalno pitanje. Od toga zavisi hoće li kozaci igrati važnu ulogu u životu zemlje, naroda, Crkve ili će postepeno degradirati i nestati kao neka vrsta etnografskog rudimenta. Dakle, pripadnost Crkvi nije samo stvar vjerskog izbora. To je pitanje da li biti kozaci ili ne, jer samo pod uslovom pripadnosti Crkvi u onoj meri o kojoj govorim danas, kada su duhovne vrednosti pravoslavlja, pravoslavna slikaživot postaje vrijednosti i način života Kozaka - samo u tom slučaju kozaci će moći preživjeti u uvjetima kolosalne raznolikosti pogleda, vjerovanja, konfrontacije u savremeni svet kada su ljudi podijeljeni po mnogim pozicijama - političkim, ekonomskim, klasnim, kulturnim, jezičkim, vjerskim. I nema druge sile koja može ujediniti Kozake.

I druga veoma važna tačka, koju sam već spomenuo, je još jedna vrednost koja je u samoj osnovi, u srcu kozačkog života. Ovo je ljubav prema otadžbini. Izražava se među kozacima u želji da se održi osnova državnosti zemlje, da služi jedinstvu naroda, da se prevaziđu razlike. U tom smislu, Kozaci su iznad partije, kao što je Crkva iznad partije. Ne možeš biti kozak i dijeliti nešto usko Political Views, jer danas može biti jedan pogled, a sutra drugi. Najvažnija ideologija, politička ideologija Kozaka je ljubav prema otadžbini, to je zaštita državnih temelja, jedinstvo i integritet zemlje, očuvanje njenog istinskog suvereniteta.

Kada govorim o istinskom suverenitetu, mislim na tužnu činjenicu da većina svjetskih zemalja, iako se nazivaju suverenim, danas to nije. Ne samo zato što moćnije sile mogu neodoljivo uticati na politički izbor ovih zemalja, već i zato što se uništava kulturni i duhovni suverenitet naroda, a u kontekstu globalizacije postoji ogromna opasnost za svaki narod, pa i naš. .

Dakle, kozaci, ljubeći svoju domovinu, ne bi trebali samo braniti njene granice, ne samo nastojati da svojim aktivnostima promoviraju pomirenje, jedinstvo ljudi, harmoniju u društvu, već i da se odupru svim pokušajima da se uništi istinski suverenitet otadžbine. Jer korijeni kozaka su u ovom suverenitetu, a ako ga nema, onda neće biti ni kozaka, ili će se pretvoriti, kao što rekoh, u etnografsku karikaturu, što se nikako ne smije dopustiti.

One mjere koje su preduzete u smislu organizovanja kozačkog života, kozačke službe, nesumnjivo su pravovremene i usmjerene na dobro kozačke zajednice. Želeo bih da kažem da Crkva ima isto poštovanje prema registrovanim kozacima i prema kozačkim društvima koja nisu registrovana. Jer svaki čovek, bez obzira da li je spreman da služi u redovnim jedinicama vojske, kozačkim jedinicama, ili da sačuva kozačku tradiciju bez odlaska u regularne jedinice, ako svoj život zasniva na samim osnovama koje sam rekao, onda on je kozak. Za Crkvu su oboje jednake vrijednosti.

Istovremeno, ne bi trebalo biti nesuglasica između jedne i druge strane kozaka, kao što se kozaci ne mogu koristiti u političke svrhe, često formulisan ne kod nas, već daleko van njenih granica. U tom pogledu, kozaci ne bi trebali gubiti budnost. Previše je značajna sila da je ne zanimaju oni koji imaju svoje planove za budućnost Rusije.

Zato pozivam sve vas, dragi moji, da rastete pravoslavne vere, u pravoslavnoj samosvesti, da postanete crkveni ljudi da biste opstali kao kozačka zajednica, da vam ljubav prema otadžbini bude na prvom mestu, da uvek budete sposobni da branite granice otadžbine, a takođe i unutrašnji život naše države, čuvajući jedinstvo naroda i integritet zemlje i služeći istinskom suverenitetu istorijske Rusije. Neka blagoslov Božiji prebiva nad svim kozacima, nad svim kozačkim divizijama i društvima, nad njihovim vođama...

Odgovori predsednika Sinodalnog odbora za interakciju sa kozacima, mitropolita stavropoljskog i nevinomiskog Kirila, na pitanja posetilaca sajta Sinodalnog informativnog odeljenja.

Mitropolit stavropoljski i nevinomiski Kiril, predsednik Sinodalnog odbora za interakciju sa kozacima, odgovarao je na pitanja posetilaca sajta Sinodalnog informativnog odeljenja.

Vaša Eminencijo, blagoslovite! Sasvim slučajno, po Božijem promislu, video sam na internetu na sajtu Sinodalnog informativnog odeljenja Moskovske Patrijaršije poruku da možete postaviti pitanje vezano za Kozake. Ovo pitanje mi je dugo na pameti. Imam prijatelje koji sebe pripisuju kozacima. Iz nekog razloga njihov način života ne odgovara kozačkoj stvarnosti, ali oni nose uniformu i tako sebe nazivaju. Zbog toga sam formirao mišljenje: „U čemu je relevantnost kozačke službe ovog trenutka u našoj državi? (Aleksej, Moskva)

Zdravo Alexey! Nazdravlje!

Nažalost, treba napomenuti da ne postaje svaka osoba koja obuče uniformu kozak. Biti kozak znači, prije svega, biti pravoslavni hrišćanin, biti u poslušnosti Majci Crkvi i biti spreman za odbranu svoje Otadžbine.

Naravno, način života modernih Kozaka ne odgovara uvijek načinu života onih slavnih Kozaka koji su radili za slavu Otadžbine i za nju dali svoje živote.

Tokom godina sovjetske bezbožne vlasti, ne samo da su potkopani temelji pravoslavne vjere, uništene su crkve, već su potpuno uništeni Kozaci, njihovi najbolji predstavnici. Upravo gubitak kontinuiteta čini proces oživljavanja kozaka trnovitim i teškim.

Ali, pošto smo vjernici, sjećamo se: za vjernike ništa nije nemoguće. Gospod nam kaže u Svetom pismu: jer zaista vam kažem, ako imate vjeru veličine gorušičinog zrna i kažete ovoj gori: Pređi odavde tamo i ona će se pomaknuti; i ništa vam neće biti nemoguće(Matej 17:20).

Kozaci danas, s jedne strane, žele da se rehabilituju, stanu na svoje noge, kažu da su potomci tih slavnih Kozaka. Pitanje je kada će biti. Mislim da je to pitanje vremena. Danas Crkva i država ulažu značajne napore samo za to: stvoren je Savjet pri predsjedniku Ruske Federacije za kozačka pitanja, a stvoren je i Sinodalni komitet Ruske pravoslavne crkve za interakciju sa kozacima. I sam Njegova Svetost Patrijarh Kiril je rekao da preuzima na sebe dužnost duhovnog mentora svih Kozaka. Danas skoro hiljadu sveštenika radi na crkvenom i duhovnom hranjenju Kozaka. A budućnost kozaka zavisi od toga koliko će ti napori biti efikasni, koliko će vremena za to biti potrebno.

Danas nijedna institucija, osim Crkve i Kozaka, nije obnovljena u tolikoj mjeri nakon sovjetskog perioda. Institucije trgovaca, plemstva i mnogih drugih struktura predrevolucionarnog društva su sada uništene i, najvjerovatnije, nikada više neće biti. I kozaci su mogli da se uzdignu, mogli su se ponovo roditi! Ali, naravno, potrebno je vrijeme da se razvije.

Naravno, odbrana pravoslavne vjere je, između ostalog, i odbrana Otadžbine, koja se mora braniti ne samo na ratištima. Kozaci su oduvijek živjeli na periferiji i stvarali barijeru koja je štitila ostale stanovnike od napada nomada i neprijatelja.

Danas, milošću Božjom, živimo bez rata skoro 70 godina, a kozaci ne moraju da se bore i stoje na granicama domovine. Pomoć otadžbini sastoji se od svih korisnih akcija svakog građanina našeg društva. Međutim, obični građani ne izlaze da održavaju red i patroliraju ulicama, već kozaci. Za njih je to ista služba koja je bila služba njihovih predaka. Kozaci, zajedno sa policajcima, u svakom trenutku pomažu stanovnicima da mirno budu tamo gde žele.

Danas kozaci zajedno sa graničnim trupama čuvaju granice, pokušavaju da rade u ekološkoj policiji, štite naša vodena tijela od krivolovaca i tako dalje. Kozaci su genetski pozvani da služe i štite otadžbinu, a tome i danas teže.

Govoreći o važnosti kozačke službe, Njegova Svetost Patrijarh je u jednoj od svojih propovedi rekao sledeće: „Najvažnija stvar koju i kozaci i svi mi moramo da zapamtimo jeste da ako želimo da se na mi, da bi nam Bog priklonio svoju milost, moramo da držimo veru u srcu, da živimo po savesti, po zakonu Božijem, ljubeći jedni druge i ljubeći svoju Otadžbinu. I tada nikakva iskušenja, ljudske strasti, nikakva borba za vlast, uključujući i kozačku zajednicu, neće biti strašna, jer će se pojaviti Božja istina. A kozačka zajednica će biti jaka i nepokolebljiva, bit će moćan oslonac ruskoj državi, oslonac Crkve, primjer za narod.

Vaša Eminencijo, blagoslovite! Kao Rus koji voli (u okviru pravoslavlja) svoju zemlju i ima patriotske stavove, brine me sudbina naših Kozaka. Stoga ne mogu a da ne pitam o modernim izgledima ove klase io perspektivama u odnosima sa Pravoslavnom crkvom posebno, i o formi u kojoj se ti odnosi sada izražavaju. (Vladislav, Talin)

Zdravo Vladislave! Nazdravlje!

Više puta sam govorio da kozaci mogu donijeti značajnu korist državi i društvu. Danas postoji mnogo oblasti u kojima će biti od koristi. Kozaci zajedno sa vatrogascima mogu pomoći u gašenju požara, zajedno sa policajcima, zaštititi naše ulice, trgove i parkove, pomoći u zaštiti šuma, vodenih površina i pomoći u radu organa za kontrolu droge. Područje djelovanja je široko. Danas je državi potrebna pomoć svakog građanina. Ali ne može svako da preuzme takvu odgovornost, ne želi svako da troši svoje lično, slobodno vreme za takve aktivnosti. A kozaci žele da izađu napolje i patroliraju čak i nakon svog posla, i u tome vidim današnju službu Kozaka. Ovo je prvi.

Sekunda. Pravoslavlje je oduvek bilo unutrašnja duhovna osnova za Kozake, pa danas, polažući zakletvu, kažu: zaklinjemo se da ćemo služiti pravoslavnoj veri, otadžbini i kozacima. Izvodi se vrlo ozbiljan rad na interakciji Crkve i Kozaka, hiljade sveštenika služe svakom kozačkom društvu. Ali ovaj rad ne može dati vrlo brz rezultat. Danas je podignuto na hiljade novih hramova, ali se broj zločina nije smanjio, ima mnogo drugih problema. Naravno, da ovih hramova ne bi bilo, onda bi bilo još više zločina, ali, ipak, još uvijek ima puno problema u društvu. Sve ovo govori da je promjena veoma dug proces, ali rad Crkve sa Kozacima će svakako dati rezultate. To posebno uočavam na primeru kadetskog kozačkog korpusa.

Danas je za nas suštinski aspekt ove interakcije, jer kozačka povelja podrazumeva dobrovoljnu saradnju Crkve i Kozaka.

Shodno tome, svrha takve saradnje je stvaranje uslova za implementaciju u kozačkom okruženju zadataka organizovanja procesa interakcije između kozačkih društava i parohija Ruske pravoslavne crkve, kao i mehanizama za formiranje prostora duhovne i moralne kulture u kozačkim formacijama i selima.

Njegova Svetost Patrijarh Kiril formulisao je zadatak Ruske Pravoslavne Crkve u odnosu na Kozake pred učesnicima Preosvećenog Arhijerejskog Sabora u februaru ove godine: „Treba da podržimo inicijative kozačkih organizacija za zaštitu crkava i svetinja. Ovo će takođe doprineti pocrkavanju Kozaka. Neophodno je konsolidovati kozačke zajednice oko crkava, razvijati različite oblike učešća kozaka u župnom životu. Posebnu pažnju treba posvetiti duhovnom prosvjećivanju kozačke omladine, učenika Kozačkog kadetskog korpusa i gimnazija.

Zdravo, gospodaru! Da li je potrebno da pravoslavac ima ispovednika? U Crkvi sam od djetinjstva, ali još uvijek nemam ispovjednika. Sticajem okolnosti idem na ispovijed kod različitih svećenika, postavljam im neka aktuelna pitanja koja izazivaju poteškoće, ali želim imati priliku za dublju duhovnu komunikaciju, koja je u formatu ispovijedi potpuno nemoguća. Kako biti? Veoma bih voleo da imam osobu koja bi vodila Hristu, a ne samo da sluša grehe. Samo idite do sveštenika koji se „sviđa“ i recite „budi moj ispovednik“? (Anastazija, Vladimir)

Zdravo Anastasia!

Reci šta je potrebno stanje za spas je, naravno, nemoguće. S druge strane, za kršćanina je vrlo korisno imati ispovjednika mudrog u duhovnom radu i životu, koji bi mogao voditi u crkvenom životu. Avva Dorotej u svom učenju piše: „Dakle, ako neko sa poniznošću traži savjet od osobe iskusne u duhovnom životu, onda će mu objasniti i otkriti prevaru neprijatelja. Velika je sreća kada se usred mentalne borbe nađe ispovjednik kome se može ispovjediti. Bes mrzi ovaj način. Takvo priznanje počinje da mršavi, malo po malo, strasti.

Ne postoji pravilo o tome kako tražiti ispovjednika. Molite se Gospodu i Njegovoj Prečistoj Majci da vam pomognu u potrazi. Ako sretnete takvog ispovjednika, onda nema ništa strašno da mu priđete i iznesete svoj zahtjev.

Prečasni Vladyka, moje pitanje je sledeće. Kada đakon zazove na Liturgiji: „Katihumeni, priklonite glavu Gospodu“, moraju li se krštene (vjerne) glave pokloniti, ili se to odnosi samo na katihumene? (Elena, Voronjež)

Zdravo, Elena!

Prvobitno značenje ovih riječi svakako se odnosilo na ljude koji se spremaju postati kršćani. Sada su na Liturgiji uglavnom ljudi koji su već kršteni. U ranoj Crkvi postojala je praksa kada su oni koji su griješili bili uslovno izjednačeni „po statusu“ sa katekumenima. Ako se osjećate kao grešna osoba, onda neće biti grijeha ako ponizno sagnete glavu.

Zdravo. Imam pitanje za tebe. Nedavno je moj stari i najbolji prijatelj poželeo da budem kum njegovoj jednogodišnjoj ćerki Katenki. Ali ja nisam kršten, iako sam mnogo puta želeo da se krstim, a moji roditelji su želeli da se krste (deda je imao veliki autoritet, mešao se sovjetski duh obrazovanja). Da li je moguce krstiti mene i Katenku istog dana, pa da ja postanem kum maloj Katenki??? To se neće dogoditi u Kalugi. Ako ne, kako je to najbolje moguće? (Ivan, Kaluga)

Zdravo Ivane!

Ne možeš. Postati kum znači preuzeti odgovornost pred Gospodom za duhovni život i crkvenost djeteta. Kako joj možeš dati nešto što sam nemaš? U najmanju ruku, i vama će biti potrebno nekoliko godina da ojačate svoju vjeru, proučavate Sveto pismo, bogoslužje, nakon čega možete razmišljati o statusu kuma. Želja da se krsti da bi postao kum je suštinski pogrešna. Da ste zaista bili spremni da promijenite svoj život u skladu s učenjem Jevanđelja, na krstionicu biste došli mnogo ranije.

Zdravo! Posljednjih godina osjetio sam potrebu za Crkvom, za čitanjem Biblije, za komunikacijom s vjernicima, možda je to čežnja za Bogom. Pokušao sam da odem u pravoslavnu crkvu. Službe se obavljaju na staroslavenskom, gotovo nerazumljivom jeziku. Šta se dešava tokom sat i po usluge nije baš jasno. Dobro je da na ruskom objasne da se oni koji su se ispovjedili mogu pričestiti. Kratko (2 minuta) čitanje iz Biblije je također na ruskom jeziku sa komentarima - nakon završetka službe. Pokušao sam da priđem sveštenicima na kraju službe i pitam da li se održavaju lekcije inicijacije u pravoslavnu veru, oni odgovaraju da ne, ne održavaju se, nemaju vremena, previše da rade. Rado vjerujem da čine mnoga dobra djela, ali novoj osobi sa čežnjom za Bogom u duši teško je ostati u pravoslavnoj crkvi. Dobro je da je u blizini kuće bila luteranska crkva u kojoj se redovno održavaju časovi proučavanja Biblije. Išao sam na časove više od godinu dana, mnogo je postalo jasnije, postalo je lakše živjeti. Zanimljivo je da su američki luterani, kako bi pomogli Rusima da shvate Bibliju, uče ruski, promijenili datume svojih crkveni praznici, prilagodivši se ruskoj tradiciji, sa toplinom pozdravljaju i podržavaju sve one koji traže Boga. Službe se održavaju na ruskom jeziku, propovedi su zanimljive, traju oko 20 minuta, teraju vas da razmišljate o mnogo čemu. Budući da župljani sjede na klupama, može se fokusirati na sadržaj i emocije službe, a ne na njihove umorne noge. Nedjeljom se održavaju biblijske lekcije za parohijane, a ostalim danima za one koji se tek upoznaju sa Biblijom. Razumijem da moram da se pričestim. Sklonim se potvrdi u luteranskoj crkvi. To mi je jasnije i racionalnije, a tu se vuče toplina sveštenika i parohijana. Mislim da je važnije da sam hrišćanin i da se pridružim Hristu, kako je On naredio, čitajući Bibliju i redovno se pričešćujući, nego kojoj denominaciji pripadam. Moje pitanje je da li postoje planovi za promjene u pravoslavnoj crkvi kako bi ona bila bliža i razumljivija ljudima koji traže Boga? Zašto pravoslavni dušebrižnici nisu zainteresovani da „hvataju ljude“, već se bave mnogim, bez sumnje korisnim stvarima, nadoknađujući nedostatke u radu socijalnih službi? (Larisa, Novosibirsk)

Zdravo Larisa!

Moja je dužnost, kao pastira, da vam kažem da je sa stanovišta Pravoslavne Crkve i Svetih Otaca prihvatanje krizme veliki grijeh. Stranima se čini da je svejedno u kojoj Crkvi će se pričestiti i kuda ići. Sveto pismo nam direktno kaže: "Jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje" (Ef. 4,5). Ne može postojati više istina. Gospod ne može biti u različitim crkvama. Apostol Pavle direktno pita: „Da li je Hristos podeljen?“ (1 Kor. 1:10).

Apostol Petar nastavlja misao: „Imat ćete lažne učitelje koji će uvesti destruktivne jeresi i, odričući se Gospoda koji ih je kupio, navući će na sebe brzu propast. I mnogi će poći za svojim razvratom, i preko njih će put istine biti pogrđen... Ostavljajući pravi put, zalutali su... pripremljena im je tama vječne tame" (2. Pet. 2,1-2). , 15, 17).

Kako sveti Ignacije (Briančaninov) primećuje, zaista, „mnoge zablude su se uvukle u Rimsku crkvu. Luter bi dobro postupio da je, odbacivši greške Latina, te greške zamenio istinskim učenjem Svete Crkve Hristove; ali ih je zamijenio svojim zabludama; neke greške Rima, veoma važne, on je u potpunosti pratio, a neke ojačao. Protestanti su se pobunili protiv ružne moći i božanstva papa; ali pošto su delovali po nagonu strasti, utapajući se u razvratu, a ne sa direktnim ciljem da teže svetoj Istini, nisu bili dostojni da je vide.

Grad Novosibirsk je veoma velik, ne sumnjam da je među velikim brojem crkava moguće pronaći sveštenika koji će obratiti pažnju na vas i odgovoriti na sva vaša pitanja.

Dobar dan, dragi mitropolite Kirile! Na Stavropoljskoj teritoriji ruske porodice progone ljudi kavkaske nacionalnosti. Mnoge ruske porodice su prisiljene da odu u druge regione. Recite mi, šta Crkva čini da bi Stavropoljski kraj bio bezbedan za ruske porodice? (Irina, Shushenskoye, Krasnojarsk Territory)

Zdravo Irina!

Irina, ovo pitanje je vrlo tačno i vrlo tačno, ali, u isto vrijeme, vrlo komplikovano... Zaista, Stavropoljska teritorija graniči sa svim republikama Sjevernog Kavkaza, ali, nažalost, sukobi između Rusa i predstavnika drugih nacionalnosti dešavaju ne samo ovde. To se dešava i u glavnom gradu iu centralnoj traci Rusije. Svaka regija ima svoje probleme, svoje krizne pojave, koje se rješavaju potpuno različitim metodama. Ovde, na Kavkazu, vode se antiterorističke operacije, au nekim republikama - sve vreme ima više struktura moći; pa, u drugom regionu postoje drugi problemi, pa se ne može reći da je Rusima danas preteško da žive na teritoriji Stavropolja.

Ali takav problem postoji, i Crkva ga također pokušava riješiti. Sve zavisi od unutrašnjeg duhovno stanje osoba. Ako je nizak, onda će osoba bilo koje nacionalnosti počiniti zločine. Tamo gdje ima grijeha, zločina, bezobrazluka, bezobrazluka, korupcije, uvijek će biti sukoba i problema. Stoga Crkva pokušava promijeniti čovjeka. Kada sam imenovan u Stavropoljsku teritoriju, već prve godine napravili smo program za istočne regione Stavropoljskog kraja. Tamo su zemlje prilično neplodne, malo je privrednih preduzeća, granica sa republikama i, naravno, ima dosta lokalnih sukoba. U ovom programu je sve vrlo jednostavno: u svakom selu gde postoji škola treba da postoji crkva. U svakom lokalitet, bez obzira na stanovništvo, treba da postoji prostorija za molitvu. Otvaranje nedeljnih škola, pravoslavnih klubova, misionarska putovanja u ove krajeve trebalo bi da bude obavezno. Sve je to briga Crkve i doprinos koji Crkva ulaže u rješavanje problema Stavropoljskog kraja.

Danas je na istoku Stavropolja stvorena posebna eparhija - Georgievskaya i Praskoveyskaya, a Vladyka Gideon i njegovi pomoćnici već provode programe koje sam nekada kreirao. Mislim da će i nova biskupija dati novi zamah i veliki broj parohije, i novi sveštenici, i ocrkvenjenost slovenskog stanovništva, što znači da će se i oni mijenjati, postaju drugačiji. I, naravno, treba razvijati kontakte sa imamima, muslimanskim vođama, vođama nacionalnih formacija. Samo u ovom slučaju doći će do pozitivnog razvoja.

Patrijarh Kiril je, govoreći krajem prošle godine na forumu ARNS-a u Stavropolju, rekao da vlasti treba da preduzmu sveobuhvatne mere za podršku ruskom stanovništvu na Severnom Kavkazu i stimulišu razvoj kozačke institucije kao jednog od najvažnijih garanta bezbednosti u ovom regionu. Patrijarh je tada primetio da se danas sve više povećava odliv slovenskog stanovništva iz severnokavkaskih republika, pa čak i iz nekih stavropoljskih regiona. Vladyka, kako ocjenjujete trenutnu situaciju? Kako se razvijaju međuetnički odnosi u regionu (na primjer, konkretno u Stavropoljskom kraju), i, što je najvažnije, šta rade kozaci? Da li postaje, da li je zaista postala prava društvena snaga koja pozitivno utiče na opštu situaciju u regionu? (Sergey, Moskva)

Zdravo Sergej!

U ovom pitanju postoji mnogo problema odjednom. Zaista, Njegova Svetost Patrijarh Kiril je sa zadivljujućom suptilnošću uhvatio te ključne tačke, ona pitanja koja u Stavropoljskom kraju treba da se pozabave. Njegova Svetost je u svom izvještaju rekao da je ruski narod državotvoran i što je bolje stanje ruskog stanovništva, to će biti bolje i za ostale narode koji naseljavaju Rusiju. Zaista jeste. Glavna pažnja se mora posvetiti usponu ruskog naroda, porastu slovenskog stanovništva, a upravo to sada rade Stavropoljska mitropolija i eparhije cijelog Kavkaza.

Što se tiče kozaka, koji su bili na ivici uništenja, činjenica da su ustali sugeriše da kozaci imaju budućnost, da će kozaci igrati značajnu ulogu u Rusiji u celini, posebno na periferiji Rusije, na njenom južne granice i naravno u Stavropoljskom kraju. Ovdje je sada jako. Tereški registrovani kozaci broje preko 40 hiljada ljudi! Ovo je ozbiljan iznos. Radosno je što se sada otvaraju mnoge kozačke klase, danas ih ima oko dvije stotine na teritoriji Stavropoljskog kraja. Otvoren je Kozački kadetski korpus. Sveštenici redovno posećuju kozačka društva, učestvuju u kozačkim kružocima i drugim manifestacijama. Možemo sa sigurnošću reći da sada kozaci igraju prilično ozbiljnu ulogu u međuetničkom dijalogu. I što kozaci budu duhovniji, što kozačke porodice postaju sve veće, jače i jače svojim kozačkim duhom i pravoslavnom verom, to će kozaci, naravno, biti jači, a međunacionalna ravnoteža će biti ojačana. Ne konfrontacija, ne pokušaj rješavanja problema na silu, već stvarna ravnoteža snaga, prvenstveno duhovne: Kozaci - s pravoslavnom vjerom, Kavkazaci - sa svojom tradicijom i svojom vjerom. Da bi se riješili mnogi problemi, potrebno je vrijeme, ali i sada se mnogo radi od strane kavkaskih biskupa, sveštenstva i, naravno, od samih kozaka.

Vladyka, da li kozaci pružaju bilo kakvu pomoć agencijama za provođenje zakona u borbi protiv ilegalne migracije? Mislite li da ima problema sa tolerancijom prema migrantima sa juga? (Sergey, Moskva)

Zdravo Sergej.

Kozaci učestvuju u svim aktivnostima vezanim za suzbijanje prekršaja, ako su u to uključeni od strane države. Trenutno u regionalnom centru iu dr glavni gradovi postoje kozački odredi koji stalno patroliraju gradom zajedno sa policajcima, uključujući i osiguranje poštivanja pasoškog režima.

Vaša Eminencijo! Izvinjavam se na pitanju. Supruga i ja smo se venčali po pravoslavnom obredu. Zaklela se da će me poslušati u svemu. IN Prošle godine Penzionerka sam, utrnula mi je lijeva ruka, ne mogu sve, pa se ne slažem sa njenim odsustvom duže od 1 dana, ona je znajući za moje neslaganje uzela karte za višednevno hodočašće i odlazi danas. Savjetujte me šta da radim. (Vasily, Moskva)

Zdravo Vasily!

Pitanja privatne prirode, pa i ona koja se odnose na nevolje u porodičnom životu, treba na odgovarajući način rješavati sa svojim ispovjednikom ili svećenikom od kojeg se neprestano duhovno hranite.

U svakom slučaju, sva pitanja u porodici treba rješavati zajednički.

Vladyka, koji je, po vašem mišljenju, nivo crkvenog, duhovnog i moralnog prosvećivanja savremenih kozaka, kozačkih poglavica? Kakva je dinamika ovdje? Da li učešće u kozačkom „imanju“ nameće neku dodatnu odgovornost osobi – u smislu potrebe za dubljim zajedništvom sa verom, sa Crkvom, sa pravoslavnim tradicijama? Koliko je sada relevantan za Kozake takav problem kao što je "potraga" samo za izgledom - karakterističnim oblikom, drugim atributima koji razlikuju kozake? (Sergey, Moskva)

Sergej, prema anketama javno mnjenje teško je razumjeti stepen crkvenosti i odnos prema pravoslavnoj vjeri, vršenje sakramenata i posjete hramovima. Nemoguće je pobrojati ljude koji dolaze u naše hramove. Stalni parohijani čine samo mali postotak, a općenito je crkvenost ljudi teško opisati. Ali kozaci skoro svi izjavljuju da su pravoslavni ljudi. To je platforma, temelj na kojem mi danas u Crkvi gradimo naše odnose sa Kozacima. Ne mogu da vode kolo bez sveštenika, ne mogu se zakleti bez krsta, sveštenika, Jevanđelja, zakletva se uvek polaže u hramu. Sve je to već prepoznatljiva karakteristika Kozaka od ostatka stanovništva naše zemlje. Ako postoji izjava o njihovoj pripadnosti pravoslavlju, onda, naravno, to ukazuje na to da postoje svi razlozi za rad sa kozacima, i oni postepeno postaju crkveni. Danas više od hiljadu sveštenika hrani kozake i kadetski korpus, a mi, naravno, pratimo, pitamo, objašnjavamo, pozivamo kozake da učestvuju u sakramentima, a danas, iako taj procenat nije veliki, kozaci učestvovati u ispovijedi, pričesti, u sakramentu vjenčanja. Pratili smo učešće Kozaka u sakramentima, i do sada je brojka možda nekoga razočarala, ali danas je samo 40% kozačkih brakova vjenčano. Da li je to puno ili malo? Naravno da ne! Ali, sigurno, u drugim porodicama, a ne u kozacima, ima još manje bračnih brakova. Put će savladati onaj koji hoda. Zaista se nadam da će se Kozaci promijeniti bolja strana i postepeno postaju sve crkveniji.

Srećan praznik, gospodaru! Blagoslovi! Želim da pitam o ovome. Vi ste predsednik Sinodalnog odbora Ruske pravoslavne crkve za interakciju sa kozacima. Takav rad zahtijeva od pastora duboko razumijevanje istorije i psihologije Kozaka, posebno južnoruskih. Koliko dobro ga poznajete? Šta vas je povezivalo sa kozacima u ovozemaljskom životu? Koliko vam je teška ili laka ova poslušnost? Hvala unapred. (Irina, Krasnodar)

Zdravo Irina! Nazdravlje!

Irina, nisam imao nikakve veze sa kozacima pre mog imenovanja za predsednika Sinodalnog odbora za saradnju sa kozacima. Rođen sam na Uralu, tamo ima i kozaka, oni su deo Orenburške vojske. Ali u sovjetsko doba, dok sam odrastao, naravno, nije bilo govora o kozacima. Po očevoj strani u mojoj porodici svi preci su bili sveštenici, po majci - prosti seljaci. Kada sam postao sveštenik, svešten sam i u Diveevu, u eparhiji Nižnji Novgorod. To su centralne provincije Rusije, u kojima ima malo kozaka. Dakle, nisam imao kontakt sa kozacima i nisam znao mnogo o njima.

Koliko sam danas prožet duhom Kozaka? Čini mi se da danas prilično dobro poznajem Kozake iz jednog razloga: trudim se da s punom predanošću ispunjavam sve poslušnosti u Crkvi. Da li je teško ili nije? Sve poslušnosti su teške. Na primjer, postoji Crkveno odjeljenje za rad sa zatvorenicima, Crkveno odjeljenje za rad sa vjerskim vojnim licima, Odjeljenje Crkve za obrazovanje i katehezu. Svaka poslušnost, ako je osoba odgovorno obavlja, nosi veliku moć i ogroman teret. Ovaj teret je na meni. Možda se razlikuje po tome što je nekakva politika povezana sa kozacima?.. Ima usijanih glava koji počinju separatističke razlikovna karakteristika rad sa kozacima. Ali takve ljude direktno i jasno nazivam ne kozacima, već izdajnicima. Odmetnici koji ne prepoznaju pravoslavna crkva koji su pagani ili, na primjer, separatisti. Ja ih jednostavno zovem: zločinci koji žele da unište našu Otadžbinu.

Kozaci su mi bliski svojim duhom i posvećenošću, jer sam odrastao u porodici u kojoj su uvek bile na prvom mestu reči iz Jevanđelja: tražite prvo Carstvo nebesko, a sve ostalo će vam se dodati. A to je potraga za Carstvom Nebeskim, samonametanje sebe da bi se to postiglo, za duhovnim savršenstvom, za pomaganjem drugim ljudima, ispunjenje Jevanđelja – to je oduvek bilo jako u Kozacima. Kada su dali svoje živote ni ne razmišljajući; kada niko nije odbio, jer bi bilo sramota, bio bi proteran, i niko ga se nikada ne bi setio u kozačkom selu. Ovo mi je blisko po svom unutrašnjem duhu.

Danas prisustvujem i velikim međunarodnim kongresima na kojima se okupljaju kozaci iz celog sveta, posećujem odvojene krugove kozačkih trupa, recimo, Don, Kuban, Terek. I, naravno, svuda ima različitih Kozaka. Po mom mišljenju, tokom godina sam naučio mnogo o Kozacima i uspeo da se zaljubim u njih.

Hvala još jednom svima koji su poslali pitanja.