Обязанности и наставления для мужа и жены в православной семье. Создание православной семьи это выбор на всю жизнь Православная церковь о семье

Откровенно говоря, трудно знать где начать, потому-что эта тема имеет много разветвлений. Я могу, пожалуй, начать с упоминания о том, как другие церкви смотрят на этот вопрос. В Католической Церкви, например, искусственный контроль над рождаемостью запрещен при любых обстоятельствах. Это потому, что по официальному учению Католической Церкви, основной причиной и функцией брака суть дети; таким образом, деторождение является главной причиной для половых сношений. Это учение укоренилось в августинской традиции, которая относится к половым сношениям, даже внутрибрачным, как к чему-то по сути греховному, и поэтому деторождение выставляется в качестве необходимого оправдания браку, т.к. служит для выполнения Божьего повеления быть плодотворными и размножаться. В ветхозаветные времена действительно существовала законная забота о сохранении человеческого рода. Сегодня же этот аргумент неубедителен и поэтому многие католики чувствуют себя вправе не считаться с ним.

Протестанты, с другой стороны, никогда не выработали ясного учения о браке и сексе. Нигде в Библии не упоминается конкретно о контроле над рождаемостью, поэтому когда в начале 60-х годов появились противозачаточные средства и другие репродуктивные технологии, протестанты их приветствовали в качестве вех на пути человеческого прогресса. В очень скором времени распространились справочники по сексу, разработанные на том основании, что будто Бог дал человеку сексуальность для его удовольствия. Основной целью брака стало не деторождение, а развлечение – подход, который лишь укреплял протестантское учение о том, что Бог желает видеть человека довольным и счастливым, иными словами – сексуально удовлетворенным. Даже аборт стал приемлем. И только лишь в середине 70-х годов, когда разгорелись дебаты вокруг судебного дела Roe v. Wade и стало все более и более очевидным, что аборт является убийством, евангелические протестанты стали передумывать свои позиции. В конце 70-х они присоединились к делу «за жизнь», где они и по сей день находятся на передовых позициях. Именно вопрос об аборте заставил их осознать, что человеческая жизнь должна быть защищена с самого момента зачатия, и что противозачатие посредством разных вызывающих аборт средств является недопустимым. Между тем, либеральные протестантские церкви остаются приверженцами позиции «за аборт», и не ставят никаких ограничений на контроль над рождаемостью.

Очень важно нам быть в курсе учений этих других церквей в области сексуальности, т.к. они могут непроизвольно отразиться и на наших собственных взглядах. При чем, мы должны отдавать себе отчет о бытующем в нашем обществе навязчивом влиянии т.н. сексуальной революции, обусловленном легкой доступностью противозачаточных средств. Поощряемые ею развязные взгляды довлеют и по сей день. Ввиду того, что наша культура зациклилась на сексе и половом удовлетворении, очень важно нам ясно понимать учение нашей Церкви в этой области. Это учение основано на Писании, на канонах разных вселенских и поместных соборов, на писаниях и толкованиях разных Святых Отцов Церкви, которые ничуть не обходят молчанием этот вопрос, а пишут о нем очень откровенно и подробно; и наконец, это учение отображено в житии множества святых (как раз приходят на ум родители преп. Сергия Радонежского).

Конкретный вопрос контроля над рождаемостью не так легко доступен; его невозможно искать в каком-либо алфавитном указателе или индексе. Однако, его можно вывести из весьма ясного учения Церкви об аборте, о браке, об аскезе. Прежде, чем углубиться в разбор этого предмета, нужно отметить, что Православная Церковь не является такой же жестко догматичной, как Католическая Церковь, и что для Православия этот вопрос является преимущественно пастырским, в котором могут иметь место многие соображения. Однако, свобода не должна быть использована для злоупотребления, и нам было бы весьма полезно держать перед глазами тот исконный стандарт, который нам дан был Церковью.

С учетом всего этого, давайте рассмотрим – каково же именно учение Церкви о контроле над рождаемостью?

Практика искусственного контроля над оплодотворением – т.е. пилюли и иные противозачаточные средства – фактически Православной Церковью строго осуждается. Греческая Церковь, например, в 1937-м году издала специальную энциклику нарочито с этой целью – осудить контроль над рождаемостью. Таким же образом и две другие Церкви – Русская и Румынская – часто в прежние времена высказывались против этой практики. И только в нынешние времена, только среди поколения выросшего после Второй мировой войны, некоторые поместные церкви (как, например, греческий архиепископат в Америке) стали учить, что контроль над рождаемостью может быть приемлем в некоторых случаях, кольскоро этот вопрос заранее обсужден со священником и получено его разрешение.

Учение православных церквей не должно, однако, отождествляться с тем учением, которое мы видим в Католической Церкви. Римская Церковь всегда учила и продолжает учить, что основной функцией брака является деторождение. Такая позиция не соответствует учению Православной Церкви. Православие, напротив, ставит на первое место духовную цель брака – взаимное спасение мужа и жены. Каждый должен помогать другому и поощрять другого спасти свою душу. Каждый существует для другого в качестве товарища, помощника, друга. И уже на втором месте стоят дети как естественный результат брака, и до недавних времен они являлись ожидаемым и весьма желанным результатом брака. Дети рассматривались как плод брачного союза, как подтверждение тому, что муж и жена стали единой плотью, и поэтому дети всегда считались великим благословением браку.

В теперешнее время, конечно, наше общество считает детей более досаждением нежели благословением, и многие пары ждут год, два, три или больше, прежде чем иметь детей. Некоторые решают вообще даже не иметь детей. Итак, хотя в Православной Церкви деторождение не является основной целью брака, намерение многих молодоженов ждать иметь детей считается греховным. Как священник я должен говорить всем приходящим ко мне венчаться парам, что если они не готовы и не согласны зачать и иметь ребенка без того, чтобы нарушать волю Божию использованием искусственных противозачаточных средств, тогда они не готовы к венчанию. Если они не готовы принять естественный и благословенный плод своего союза – т.е. ребенка, – тогда ясно, что их основной целью венчания является узаконенный блуд. Сегодня это очень серьезная проблема, пожалуй самая серьезная и самая трудна, с которой священник должен иметь дело при беседе с молодой парой.

Я употребил термин «искусственный» контроль над рождаемостью потому, что должен указать, что Церковь разрешает использование некоторых природных способов для избежания зачатия, но эти способы не могут быть использованы без ведома и благословения священника, и только если того требует физическое и моральное благосостояние семьи. При правильных обстоятельствах эти способы приемлемы для Церкви и могут быть использованы супругами без обременения их совести, т.к. они являются методами «аскетическими», т.е. состоят из самоотречения и самоконтроля. Таких способов три:

1. Полное воздержание. Против ожидания, в очень благочестивых семьях это явление весьма нередкое, как и в прошлом, так и в настоящем. Часто бывает, что после того, как православные муж и жена произвели на свет некоторое количество детей, они соглашаются воздерживаться друг от друга, как по духовным, так и по мирским причинам, проводя остаток своих дней в мире и согласии как брат и сестра. Такое явление происходило в житиях святых – в этом отношении особо можно отметить житие св. прав. Иоанна Кронштадтского. Как Церковь которая очень любит и защищает монашескую жизнь, мы православные не боимся целибата, и мы не проповедуем никаких глупых идей о том, что мы не будем удовлетворены или счастливы, если прекратим половые сношения с нашими супругами.

2. Ограничение половых сношений. Это уже происходит естественно у православных пар, которые искренно стараются соблюдать все постные дни и все посты в течение года.

3. И, наконец, Церковь разрешает использование т.н. метода «ритма», о котором сегодня имеется много информации.

В прежние времена, когда малоимущие родители ничего не знали о противозачаточных средствах, они полагались исключительно на волю Божию – и это должно быть живым примером всем нам сегодня. Дети раждались и принимались одинаково – последний как и первый, а родители говорили: «Бог дал нам ребенка, Он же нам даст и все что нужно для ребенка». Их вера была так сильна, что последний ребенок часто оказывался самым большим благом.

А как насчет размера семьи? Одно, что имеет огромное влияние на наш взгляд на этот вопрос, является тот факт, что за последние сто лет мы из преимущественно сельскохозяйственного общества стали обществом преимущественно городским, индустриальным. Это значит, что если в прежние времена фактически нужны были большие семьи для ухода за фермами или усадьбами – где всегда было достаточно еды и работы для всех, – сегодня у нас обратная проблема, и иногда бывает очень трудно содержать большую семью, хотя есть люди, которые с этим справляются. Со строго духовной точки зрения, большая семья хороша для того, чтобы семья была сильна, прочна и полна любви, и чтобы все члены ее несли тяготы друг друга в совместной жизни. Большая семья приучает детей заботиться о других, делает их более сердечными и т.д. И хотя малая семья может обеспечить каждого ребенка большим количеством мирских благ, она никак не может гарантировать хорошее воспитание. Единственные дети часто бывают самыми трудными, т.к. они части вырастают балованными и эгоцентричными. Таким образом нет общего правила, но мы должны ожидать и быть готовы принять столько детей, сколько Бог нам пошлет и сколько позволит моральное и физическое состояние здоровья матери и всей семьи в целом, всегда оставаясь в тесном контакте со своим священником по этому поводу.

Однако, мы должны остерегаться слишком акцентировать весь этот вопрос деторождения, количества детей и т.д. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Деторождение является делом природным. Гораздо важнее является задача родителей воспитать сердца их детей в добродетели и благочестии». Такая позиция возвращает нас к тому, что и должно быть выдвинуто на первое место, т.е. к качествам положительным, а не к негативным идеям о контроле над рождаемостью, размере семьи и т.п. Ведь Церковь хочет, чтобы мы поняли и помнили, что производимые нами на свет дети принадлежат не нам, а Богу. Мы им не дали жизнь; напротив, это Бог, используя нас как орудие, привел их в бытие. Мы родители являемся в некотором смысле лишь няньками Божиих детей. Таким образом, наша самая большая родительская обязанность – это воспитать наших детей «в Боге», чтобы они познали, полюбили и служили своему Небесному Отцу.

Основной целью нашей земной жизни является вечное спасение. Это цель, которая требует постоянного подвига, т.к. нелегко быть христианином. Влияние нашего современного общества весьма утрудняет нашу задачу. Наша приходская церковь и наш дом являются единственными бастионами, где можно славить Бога в духе и истине

Однако наши жизни, наши браки и наши дома будут как то первое низкопробное вино, поданное на браке в Кане галилейской, если мы не будем стараться становиться зрелыми мужчинами и женщинами, зрелыми мужьями и женами, зрелыми православными христианами, готовыми принять все обязанности того житейского положения, в которое мы поставлены. И только после того, как мы потрудимся приготовить себя лично и наши семьи и дома к принятию Христа, – наши жизни, наши браки и наши дома станут тем добрым вином, которое Христос превратил из воды на том радостном пире. Аминь.

З дравствуйте, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»!

С овременная семья – это союз мужчины и женщины, у которых рождается один, максимум два ребенка. В современной семье живет множество сложных и, порой, неразрешимых проблем. Вместо любви и взаимных уступок процветает эгоизм и нетерпение…

П равославная семья – это благословенный Богом союз мужчины и женщины, которые рождают трех, четырех и более детей. В православной семье неразрешимых проблем — нет. Ибо, построив семью на Заповедях Божьих и Евангельском учении, супруги всегда знают ответы на вопросы, и, прилагая труд, с Божьей помощью, решают различные жизненные задачи. В православной семье живет радость, счастье, настоящая любовь и нежность. Все это является плодом взаимопомощи и самоотверженности.

В нынешней передаче “Беседы с батюшкой” телеканала “Союз”, затронута тема православной семьи, где настоятель храма Вознесения Господня г. Кимры Тверской митрополии протоиерей Андрей Лазарев дает ответы на различные семейные вопросы.

Православный сайт «Семья и Вера»

Ведущий Д енис Береснев
Записала Е лена Кузоро
(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)

– Здравствуйте, отец Андрей! Благословите наших телезрителей.

– Добрый вечер, дорогие телезрители! Бог благословит.

– Сегодня тема нашей передачи – «Православная семья: проблемы и пути их решения». Что такое здоровая православная семья и почему таких семей так немного сейчас?

– Как говорится, как Бог благословил: в здоровой православной семье должен быть муж, жена и много детей. И главной целью православной семьи должна быть любовь, служение любимым людям: любимому мужу, любимой жене и любимым детям. И образец этой православной семьи перед нами (показывает на заставку, где изображена царская семья Николая II).

– Сколько детей должно быть в здоровой семье?

– Не меньше трех, наверное. Когда меньше, мы начинаем любить не ближних, а себя. Все-таки смысл семейной жизни – это любовь не к себе, а именно к своим ближним, к тем, кто дарован тебе судьбой, кого дал тебе Господь в твоей земной жизни. Православная семья – это общий крест, который дается всем в семье, общесемейный крест, который нужно понести. До семейной жизни у каждого из нас есть свой какой-то крест, свой путь, а когда семья, тогда крест у нас общий.

– Почему именно царская семья является примером православной семьи?

– Потому что мы как раз и видим эту веру, эту любовь, это крестоношение в конце жизненного пути царя Николая, царицы Александры, их детей. И мы видим их на одной Голгофе, на одном кресте: семеро на одном кресте.

– А был выбор у царской семьи? Был ли какой-то другой путь, кроме как Голгофа?

– Мы постоянно перед выбором, и выбор есть, конечно, у каждого из нас, каким путем пойти. Но они сознательно пошли своим путем и вошли в Царство Небесное.

– То есть это пример жертвенной любви?

– А жертвенная любовь возникает уже в созданной семье, то есть ее нужно воспитать? Либо она возникает до создания семьи? Как это происходит?

– К такой любви нужно готовиться, нужно воспитаться; опять же в полноценной православной семье все это дается, в большой православной семье, где есть старшие, младшие, особое отношение к отцу, матери, к старшим, младшим братьям и сестрам. Все воспитывается от рождения. Человек рождается в большой семье, и он уже знает свое место, свою ответственность. Живя в этой семье, человек получает правильное воспитание для того, чтобы быть готовым потом явить эту любовь уже в своей семейной жизни.

– Какие главные качества должны воспитываться в человеке, чтобы он был готов создать здоровую православную семью?

– Наши главные христианские ценности. Все нам дано в заповедях Божиих. Наша вера, наш Бог, наша Церковь дают все эти ценности, чтобы создать православную семью.

– Почему так немного здоровых православных семей в современном мире?

– Это последствия тех событий, которые мы теперь вспоминаем, которые произошли тогда, сто лет назад, в 1917 году. Смотрите, в Библии написано, что человек отвечает за грехи своих родителей до четвертого поколения. Четыре поколения – это ровно сто лет. Ровно сто лет назад был 1917 год. Это последствия той великой катастрофы, которая произошла на нашей земле, последствия той трагедии, последствия XX столетия.

Почему нет сейчас полноценных православных семей? Потому что мужчин не стало, во-первых. Это и Первая мировая война, это и гражданская война, а потом сталинский ГУЛАГ, Великая Отечественная война… Ведь лучшие шли защищать свою Родину с оружием в руках, лучшие погибали, полагали свои души за веру, царя и Отечество, а потом за веру, Отечество, своих родных и близких. И этот эксперимент воинствующего атеизма в нашей стране очень дорогой ценой обошелся и до сих пор обходится: мы потеряли почти половину населения. До 1917 года в России проживало примерно 140 миллионов человек; 70 миллионов – наши потери только в первой половине XX столетия. Лучшие мужчины ушли. Женщины оставались хранительницами семейного очага, они растили, воспитывали детей, были заняты, несли свой тяжкий крест. В XX веке это они вымолили наше поколение, наших детей (своих внуков), и благодаря молитвам наших великих русских женщин мы теперь живем, имеем возможность ходить в храмы Русской Православной Церкви. Но вот мужчин не стало.

Потом мы помним Афганистан и очень сложные 90-е годы, когда нас захлестнула волна наркомании, алкоголизма. Об этих проблемах мы тоже будем сегодня говорить. Но если нет мужчины, нет семьи. Наверное, это главная причина: то, что мы теперь имеем последствия 1917 года, ровно четыре поколения назад. В чем спасение? Конечно, в покаянии. Мы об этом хорошо знаем. Кто из нас покаялся за то, что произошло тогда, хотя мы в прямом смысле не причастны к этой катастрофе? Но как жили мы в середине XX столетия, в кого верили, кому поклонялись? Кого мы тогда слушали? Вот в чем должно быть наше покаяние и спасение, конечно, тоже.

– Каждый современный человек, живущий спустя сто лет после той трагедии, должен, как я понимаю, принести личное покаяние? Или как он должен покаяться в тех событиях, к которым он не был лично причастен? Каким образом происходит покаяние?

– Мы имеем возможность попросить у Бога прощения за тех, кого нет теперь с нами в этой земной жизни, что мы, собственно, и делаем, совершая заупокойные богослужения. «Господи, прости им, не ведали, что творили, наши прапрадеды, наши прадеды, наши деды».

– Молиться за своих предков?

– Молиться, конечно, за своих предков.

– Это и будет как раз покаянием?

– Это и будет покаяние, не повторять их ошибки.

– Если создание православной семьи зависит от мужчины, то какова роль мужчины и какова роль женщины в семье?

– Мужчина должен быть мужественным прежде всего, а не женственным, какими мы сейчас видим многих мужчин. Мужчина должен быть сильный, ответственный, нравственный, должен иметь способность любить свою семью: жену и детей; отвечать за них, взять ответственность не только за себя и свою жизнь, но и за жизнь своей семьи. Мужчинам сложнее, мужчина должен быть в семье, но у него должно еще быть и любимое дело, которое бы приносило доход, обеспечивающий благополучие семьи. А женщинам проще, женщина создана только для любви: любить мужа, своих детей – вот вся женская карьера, собственно говоря. Любить и быть любимой.

– Когда говорят, что женщина должна выстраивать карьеру, обязательно посвящать свое время какому-то делу подобно мужчине, – это все изломы?

– Это говорят от недостатка любви. Когда женщина недополучает любовь в своей семье от самых близких людей, она начинает искать себя во внешней жизни. А если женщину любить по-настоящему, ей никакая карьера будет не нужна, она будет счастливой.

Я приведу такой простой пример (я его всегда привожу, когда совершаю таинство Крещения). Вот говорят: смысл жизни – служение Богу и ближним, в этом счастье человека, когда он себя отдает. В какой момент женщина бывает самой-самой счастливой? Когда она рожает ребеночка. Женщина самая счастливая в этот момент, потому что вся ее жизнь посвящается этому ребенку. Вот оно счастье. Оно начинает открываться, потому что тогда человек действительно полностью воплощает в себе образ и подобие Божие. Он являет даже не человеческую, а божественную любовь, то есть он живет не для себя. И поэтому вот оно – это человеческое и неземное даже счастье, когда в семье появляется ребенок. Ребенок преображает, конечно, всю семью, но прежде всего женщину. Он делает женщину счастливой.

– Почему так важно воспитывать мужественность в мальчике и женственность в девочке?

– Конечно, поэтому и должна быть полноценная семья, каких мало сейчас. В основном мамы воспитывают детей, папа отсутствует по известным причинам, мы о них сказали уже. Но женщина не может воспитать воина. Она, конечно, будет и любить, и ухаживать, но вот этого мужества она все-таки не сможет дать своему сыну, поэтому мальчика должен воспитывать в семье отец, а девочку должна воспитывать мама. Тогда будет правильное воспитание. Как воспитывать? Только примером личной жизни, конечно же. Мальчик должен видеть перед собой отца, мужчину, сильного, ответственного, целеустремленного, самое главное – любящего жизнь человека, чтобы научиться этой любви.

– А если семья все-таки неполноценная, то какие есть пути движения к истинным семейным ценностям?

– Это сложно в наше время, но у нас всегда есть выход (имею в виду у православных христиан) – это наша духовная семья. Мы ходим в храм, где можем войти в эту духовную семью и тем самым являть любовь к Богу и своим ближним и получать эту любовь от тех, кто рядом с тобой во Христе, кто сейчас идет по жизни, несет свой крест, заботится о своей душе и молится за своих ближних. Духовная семья – это выход для нас, то есть возможность объединяться в наших духовных семьях. Мы можем помогать чужим детям, можем быть прекрасным примером для чужих детей. И наши мужчины, и наши женщины могут быть примером и для мальчиков, и для девочек. Действительно, это выход для нас, православных.

– Все-таки, наверное, сложно создать крепкую духовную семью на приходе. Расскажите, пожалуйста, об опыте Вашего храма, что Вам удалось сделать на этом поприще?

– Но у нас в храме не только духовная семья, у нас есть еще и лечебная семья: работает Центр помощи наркозависимым, помогающий людям, страдающим алкоголизмом. В нашем центре сейчас много женщин, которым мы помогаем обрести смысл этой земной жизни, обрести утерянную свободу, здоровье, счастье, надежду. И наша семья называется «Терапевтическое сообщество». Терапевтическое – значит лечебное, а сообщество – значит семья. И у наших воспитанников есть уникальнейшая возможность, получая профессиональную помощь в очень непростой программе, проходя лечение, еще получить самую главную помощь, которую мы все в свое время недополучили, – прожить в большой семье.

– Именно в большой?

– Да, прожить в большой семье, получить правильное воспитание, которое мы недополучили в свое время. Потому что все, конечно, из семей, где было один-два ребенка, где чаще всего воспитывала одна мама, где не было правильного воспитания. Воспитывала улица, компания какая-то. Или, как мы видим сейчас, наших детей воспитывает виртуальный мир. А в нашей лечебной семье действительно можно получить правильное воспитание.

Это уникальная возможность, и мы нашим воспитанникам и воспитанницам об этом постоянно говорим: «Не торопитесь в эту жизнь, из которой вы пришли; у вас есть возможность быть младшими детьми в этой семье, то есть заново родиться в жизнь. У вас есть возможность быть средними, старшими детьми, у вас будет возможность побыть даже родителями в этой семье уже на волонтерском этапе, когда вы будете заканчивать программу, когда будете передавать свой личный опыт тем, кто идет за вами». Вот это главное, наверное, что мы даем на нашем приходе в центре помощи зависимым от наркотиков и алкоголя. Это уникальный опыт семейной жизни: здесь у вас и отец, и мать, и старшие братья и сестры, и младшие. Кого-то нужно и побаиваться немного, кого-то нужно уважать, любить, к кому-то нужно быть снисходительнее, прощать грехи тех, кто идет за вами. Это уникальный, бесценный опыт.

– Почему полноценное воспитание возможно именно в большой семье? В чем минус семьи, где только один ребенок?

– Потому что в такой семье, где один ребенок, все живут ради себя, там почти никакой ответственности нет. Папа живет ради себя, когда ребенок подрастает, мама тоже ради себя; ребенок живет какой-то своей жизнью; там семьи в принципе и нет. Когда нет семьи, о каком воспитании можно говорить? А если семья вообще неполноценная? Чаще всего, если в семье нет отца, нет мужа, о каком полноценном воспитании можно говорить тогда? И ребенка тогда начинает воспитывать не только внешний мир, а еще и виртуальный, который очень опасен, о котором взрослые чаще всего ничего не знают.

Сейчас мы стали уже узнавать, к каким последствиям приводит в последнее время это виртуальное воспитание, к чему мы теперь подошли. Это катастрофа, конечно, и с этим надо что-то делать. Прошли этот путь бездуховности, атеизма, ложных ценностей и целей, которые мы ставили перед собой (жизнь – это удовольствие, возьми от жизни все, жизнь – это наслаждение), а заканчивается все наркотой. Смысл жизни нам дает любовь, не человеческая, а Божественная. И символ этой любви мы все носим на своей груди. Смысл жизни – крестоношение, любовь, но любовь крестная, которую явили наши царственные мученики. Смысл жизни – служение Богу и своим ближним, у каждого на своем месте, куда бы Господь ни определил тебя: будь ты президент, или министр, или священник, учитель, врач или рабочий. Смысл жизни – это не зарабатывание материальных средств, это служение, как говорили в нашем народе до 1917 года: «Положите души свои за веру, царя и Отечество». Вот это крестная любовь.

– Неужели эти вещи утеряны? Неужели виртуальный мир может вытравить то, что было создано многими поколениями?

– Четыре поколения. Первая половина XX столетия – это, наверное, еще плоды той духовности, той великой православной русской культуры, тех традиций. Помните, в 1937 году была перепись населения? Сталин решил посмотреть, есть ли еще вера у русского народа, больше половины населения в анкете не побоялись написать, что они верующие, православные люди. Поэтому и начались тогда эти страшные гонения, началась пятилетка безбожника, которая должна была закончиться в 1942 году, когда должны были быть уничтожены все священнослужители, разрушены все храмы. И, наверное, так бы и произошло, если бы Господь не попустил тогда на нашу землю внешнего врага, остановившего это безумие, эту братоубийственную бойню, это самоубийство, к которому подошел весь наш народ к 40-м годам, к концу первой половины 20-го столетия.

А вторая половина века – новые соблазны, атеизм. Ведь самая страшная сказка, которую могли придумать люди на земле, что человек появился на земле от какого-то животного, был создан не по образу и подобию Божию, что человек не богоподобное существо, а произошел от обезьяны. Это самая страшная сказка, потому что обезьяне никакая ответственность не нужна, а мы об ответственности сегодня говорим. А обезьяне ни Бог не нужен, ни совесть, ни вера, ни Церковь…

– И потомку обезьяны соответственно…

– Не нужны ни история, ни культура, поэтому всё и порушили, веря в эту самую страшную сказку. Я недавно посмотрел один очень интересный график. Оказывается, в мире всего 2% атеистов, неверующих. Это 138 миллионов человек. У нас в России сейчас 140 миллионов. Мне сразу пришла мысль, что это у нас эти 138 миллионов сейчас живут, на нашей территории, поэтому мы с вами так и живем. В мире нет неверующих людей. Атеизм был выведен у нас, отсюда все наши беды, духовная разруха, когда человек ни в кого и ни во что не верит. Если он живет только одним днем, если отрекся в принципе от всех ценностей, даже от самого себя, от своей совести, своей истории, традиций, то опоры нет, корней нет. Где силы брать?

А вот ответ: это возвращение к самим себе, к своим духовным, культурным и историческим корням. Вот наш путь: не на север, не на восток, не на запад, не на юг, как многие думают, что-то там ищут за горизонтом, а вглубь, к своим корням. И там как раз наша сила, наше вдохновение, наша надежда, наши будущие полноценные семьи. Вот пример, вот наши корни, вот они – перед нами (показывает на изображение царской семьи ), вот образец православной семьи. Он не впереди, он сзади, в глубине. Они, конечно, впереди – в Царствии Небесном, они нас там ждут. Если говорить в духовном смысле, конечно, они нас очень опередили. И дай Бог быть нам всем вместе с ними, когда мы пройдем свой путь по этой жизни.

– Справедливо ли будет сказать, что подвиги Великой Отечественной войны, трудовые подвиги в советское время, которые приписываются именно достижению советской идеологии, на самом деле это как бы та самая сила корней, которая еще осталась в людях, то эхо православия, которое было заложено столетиями? Звучит ли это эхо сегодня, после ста лет со дня отречения государя Николая?

– То, что мы есть, – конечно, это чудо, дарованное нам свыше нашим Спасителем молитвами новомучеников и исповедников Российских, и во главе этого сонма новомучеников, конечно, наш царь Николай. Нас бы уже, наверное, и не должно было быть на нашей Русской земле, если бы не молитвы наших новомучеников, если бы не их подвиг, если бы не молитвы наших бабушек (я помню 70–80-е годы), если бы не Сама Царица Небесная, Которая приняла от царя символы царской власти, скипетр и державу… Державная икона Божией Матери была явлена в день отречения царя Николая от престола, это новая святыня на нашей земле. Сама Царица Небесная правит, и Ее молитвами мы спасаемся теперь в наше непростое время.

– Расскажите, пожалуйста, побольше о своем Центре. И как семейные ценности прививаются у вас в Центре?

– У нас есть уникальная возможность прикоснуться к этим ценностям, потому что в Центре программа смешанная. Есть и молодые мужчины, и молодые женщины. И, конечно, правила очень строгие. Непозволительны отношения. Это нарушение правил, но тем не менее все-таки есть возможность воспитать в себе уважение к женщине, к мужчине. И мы сейчас видим результат нашей работы. Женщин мы стали брать совсем недавно, пошли на риск, и отчисления из программы были. Тем не менее эта программа работает. Во всем мире «Терапевтическое сообщество» – это программа для мужчин и женщин, смешанная, поэтому мы не стали отступать от этого и сознательно пошли на трудности. Но эти первые трудности мы преодолели, и у нас сейчас работают выпускницы, замечательные молодые женщины, которые выходят в жизнь, возвращаются к своим семьям, кто-то к родителям, свободные и счастливые. А самое важное, наверное, с верой и надеждой в душе: с верой во Христа и надеждой на Его милость и помощь, надеждой создать полноценную семью в будущей свободной жизни.

– Вы сказали, что у вас проходят реабилитацию женщины, которые приходят к вам с алкогольной зависимостью. Почему происходит такое страшное явление – женский алкоголизм?

– И с алкогольной, и с наркотической зависимостью. Ответ, наверное, мы знаем уже из нашей беседы: настоящих мужчин не стало, мужественных, сильных, ответственных, любящих. Поэтому наши женщины, к сожалению, теряют смысл этой земной жизни. Для женщины смысл жизни в семье, а когда семью не с кем создать, что остается? Раньше, до 1917 года (может быть, немного позднее), если женщина не встречала свою судьбу, она уходила в монастырь. И было много монастырей – и мужских, и женских. Тогда вера была. Сейчас, в наше время, когда вера у людей отсутствует, очень трудно найти смысл жизни для женщины, если нет рядом любимого человека, если нет детей. К сожалению, вот такая катастрофа. Мы видим, что наша страна спивается, что русские женщины спиваются, видим это уже повсеместно. Это происходит незаметно, ведь женский алкоголизм очень незаметен. Когда мы с ним сталкиваемся в жизни, чаще всего бывает поздно помогать: стадия саморазрушения настолько сильная, что действительно такую женщину очень и очень непросто вернуть к жизни. А вот вовремя заметить и помочь женщине – это очень сложно. Поэтому мы на нашей передаче предлагаем помощь. Если у вас есть такие женщины в семье, на работе, близкие, знакомые, пожалуйста, обращайтесь в наш Центр. Чем раньше, тем лучше, конечно же; мы будем помогать, будем спасать наших женщин, попавших в беду из-за этой страшной зависимости, а правильнее сказать – болезни. Алкоголизм – это уже болезнь, которая лечится, но очень и очень сложно.

– И программа реально помогает избавиться от этой зависимости, есть какие-то добрые примеры? Расскажите о них, пожалуйста.

– Да, программа реально помогает, но для нас это не открытие, потому что мы все проходили практическое обучение в одном из лучших европейских центров, мы видели, как эта программа работает, как помогает молодым мужчинам и женщинам. Но приятно то, что у нас появились первые плоды, появились выпускницы уже нашей программы.

– Первые выпускницы, которые создали семьи? Или нет?

– У кого-то уже была семья, у кого-то еще не было, кто-то будет к родителям возвращаться.

– Но все они исцелились от зависимости?

– О полном исцелении, конечно, сложно говорить; может быть, даже неверно и неправильно. Но мы очень надеемся, что они в своей жизни будут оставаться трезвыми, очень в это верим.

– И главное, наверное, потому, что в вашем Центре, помимо терапевтически проверенной профессиональной программы, еще делается акцент на отношения между людьми внутри реабилитационного процесса. То есть, видимо, те самые семейные ценности, о которых мы сегодня говорим, как бы воскресают в людях и дают им стимул к жизни. Скажите, какова роль духовной составляющей в реабилитации?

– Семейные ценности основаны на вере прежде всего. Мы веруем, даем веру в Бога, мы никого не заставляем верить, у нас нет цели воцерковить наших воспитанников, пациентов, но мы предлагаем выбор, говорим: «Вы попробовали жить без Бога, вы теперь здесь, в лучшем случае вы в православном реабилитационном центре, а могли бы быть где-то совсем в другом месте: или на кладбище, или в местах не столь отдаленных за преступления, связанные с потреблением наркотиков, алкоголя. У нас 80% заключенных оказались в тюрьмах потому, что были нетрезвые; или по статьям, связанным с этой нетрезвостью. Попробуйте жить с Богом, вы ничего не потеряете».

Они делают первые шаги в своей духовной жизни, приходят к покаянию, на богослужения, исполняют свое молитвенное правило, и им это начинает нравиться, у них открывается душа, им доставляет радость их личный опыт духовной жизни, молитвы, покаяние. Они сами потом начинают готовиться к причастию, мы их к этому не принуждаем, предлагаем: «Попробуй исповедоваться, причаститься». Мы готовим их к таинствам, потому что люди приходят совсем издалека, не имея представления о Православной Церкви, о таинствах нашей Святой Церкви. Чтобы все было осознанно, в свое время. Потому что к встрече с Богом, конечно, нужно готовиться, это великая ответственность (и покаяние, и причащение). Чтобы это было не формально, чтобы они реально почувствовали присутствие Христа в своей жизни, своей душе, в своем сердце. Но к этому нужно готовиться.

Как мы говорим: «Причастие – это Пасха для вас, это воскресение для вас». Но Пасха – это все-таки самый великий праздник, перед ней нужно пройти Великий пост. Какая подготовка у нас к Пасхе! Сколько трудов нужно положить, чтобы Пасха принесла радость о воскресшем Христе! Вот так же и мы готовим их постепенно. И, конечно, пока они в программе, они часто исповедуются. Ну а причащаются каждый большой пост. На Великий пост, наверное, два-три раза каждый причастится. Этого уже тоже достаточно…

– Как бы зерно остается.

– Да, это главная задача. Потому что невольник – не богомольник. Есть и отрицательный опыт, когда человек не готов к этому: ни к покаянию, ни к молитвенному правилу, ни к причащению, у него это вызывает отторжение. Притом он еще болен, должен получить помощь, прийти в себя, а потом уже идти вперед, дальше. Всему свое время. Но другим очень нравится ходить в храм, нравится исповедоваться, к причастию они готовятся, так что слава Богу.

– Хотелось бы Вас попросить привести какие-то, может быть, конкретные примеры того, как люди побеждали свою зависимость, насколько успешно проходили программу реабилитации.

– Для того чтобы вернуться в жизнь, закончить нашу сложную программу (а программа в среднем рассчитана на двенадцать месяцев колоссального духовного, душевного, физического труда), нужно только одно – желание жить. Что не дает? Самые страшные грехи не дают человеку пройти программу и вернуться в жизнь: отчаяние, уныние. Это и приводит к нетрезвой жизни, саморазрушению, к самому страшному греху, как мы говорим нашим воспитанникам, греху самоубийства. Отчаяние, уныние, безысходность, потеря надежды, смысла в этой жизни… Желание жизни, огонечек «я хочу жить, помогите мне воскреснуть, я готов пройти свой путь, готов взять свой крест, готов его нести» – это главное.

– Расскажите, пожалуйста, о тех людях, которые смогли это сделать. Хотя бы один-два примера.

– Это люди разные, они все непохожие…

– Может быть, даже не называя имен. Просто что смогли люди сделать после реабилитации: вернуться в семью, получить образование… Какие у них шаги?

– У каждого свой путь в жизни. Кто-то возвращается к тому, чем занимался, к своей профессии; кто-то будет искать себя на новом поприще, в новой жизни. Но что интересно, если мы говорим о наших выпускницах, то самая главная их цель – создать семью. Семья и дети – это главное. Это, наверное, главный результат. И не просто семью, а православную семью. Потому что православная семья через любые трудности может пройти, через любые испытания, когда вместе. Вот пример этой православной семьи (показывает на заставку) ; с чего мы начали, к тому опять и возвращаемся. И царь Николай, царская семья – с нами, это пример для наших воспитанников и воспитанниц, есть с кого брать пример. Это были простые люди. Конечно, на своем месте, на царском, но это были люди, они не были какие-то небожители, не спустились с неба к нам (как ангелы, например). Это были люди, но какую мощь, какую силу, какую решимость дала им вера, Святая Церковь и любовь к Родине, к родной Русской земле! Это то главное, что мы пытаемся дать нашим ребятам.

– Благословите наших телезрителей.

– Спаси Господи, до новых встреч.

На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Алексий Ладыгин, настоятель храма Евфросинии Московской в Котловке. Передача из Москвы. Эфир 21 января 2014 г.

Здравствуйте, уважаемые телезрители, в эфире телеканала «Союз» передача «Беседы с батюшкой». В студии Денис Береснев. Сегодня у нас в гостях настоятель храма преподобной Евфросинии Московской в Котловке, кандидат богословия протоиерей Алексий Ладыгин.

Здравствуйте, батюшка. Прошу Вас благословите наших телезрителей.

Здравствуйте. Благословение Господне да пребывает со всеми нами.

Тема нашей сегодняшней передачи «Православная семья». Вы можете звонить и задавать ваши вопросы в прямом эфире.

Отец Алексий, скажите, почему семью называют малой Церковью?

Образ семьи - это образ Церкви и единства. Мы должны понимать глубину подвига, когда вступаем в брак, и должны понимать, на каком основании она зиждется. Господь через Писание и Послания открывает нам, какой должна быть семья. Само наименование семьи Малой Церковью говорит о том, что в ней должна твориться молитва. Если молитвы не будет, семья не будет крепкой и не сможет выполнить той задачи, которую она должна ставить перед собой.

Лучше всего понять это через те образы, которые нам дала жизнь и история нашей Церкви. Если мы обратимся к таким нашим святым, покровителям каждой семьи, как великая святая княгиня Евдокия и святой благоверный князь Димитрий Донской, которые показали целомудренную семейную жизнь, родили двенадцать детей, и при этом были выдающимися государственными и политическими деятелями, созидателями московской государственности. Пытаясь понять, как им это удалось, мы обращаемся к дошедшим до нас летописным записям.

Летописец пишет, что Дмитрий и Евдокия соревновались в духовном подвиге, не уступая друг другу в посте и молитве. В основании каждой семьи должна лежать молитва, иначе она обречена на те страдания, которые мы видим в современном мире.

- Монахи ради духовного пути отказываются от семьи. Не мешает ли семья духовному пути.

Монахи, отказавшись от семьи, занимаются духовным деланием, не отвлекаясь на заботы и попечения семейного человека. Апостол Павел говорит, что для Господа приемлем и тот, и другой путь, но у женатого больше скорбей. Это скорби не только за себя, но и за свою семью. Мы имеем попечения за каждого члена своей семьи, и то, и другое оставляет нам меньше времени на молитву и духовный подвиг. Однако это не значит, что мы оставляем все это, ведь мы понимаем, что преодолеть посылаемые нам испытания возможно только с Божией помощью. Об этом мы должны четко помнить.

Монашествующие отказываются от этого, чтобы всю свою жизнь посвятить одному только Богу. Как-то будущего митрополита Вениамина (Федченкова) спросили, почему он избрал монашеский путь, и он ответил, что это путь более короткий и удобный для спасения своей души. Монах заботится о том, как угодить Богу, а женатый еще и о том, как угодить жене и детям - в этом и есть отличие этих путей от того, которым должен идти каждый человек. А путь этот - ищите прежде Царствия Божия, и все остальное приложится вам. Все наши дела и попечения мы можем совершить, только если у нас есть молитва. Без Меня не можете творите ничесоже, говорит Господь.

Как говорит Священное Писание, если Господь не благословит землю, то и земля не даст плода. Без Бога всуе трудится зиждущий, мы видели и знаем, как это было без Бога в нашей стране, когда все разрушили, а построить без Бога не смогли.

Если человек живет с Богом, то у него все получается: он преодолевает все трудности и скорби, ведь они попутчики в нашем земном путешествии и помогают выковывать из нас личность не только физическую, но и духовную.

Путь Димитрия и Евдокии - удивительный путь. Это путь со скорбями, переживаниями, но они вышли победителями и стали образцом в семейной жизни для многих наших соотечественников, как прежних времен, так и нынешних.

В наше время планка семейной жизни понижается, ее воспринимают, как некую игру, как гражданское сожительство, а не забота и попечение о будущем поколении, путь, который заповедал Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь и наполняйте эту землю. Очень важная задача семейной жизни - чадородие и правильное воспитание детей. Воспитание в Боге, в вере, чтобы они перехватили эстафету христианского жития, наполняя эту землю добром. Наша жизнь все больше искажается, мы даже перестаем мыслить категориями реальной жизни, жизни по правде Божией. Человек уже больше живет не реально, а виртуально, ему нравятся больше какие-то космические вымыслы и фантазии. Человек все больше уходит от этого реального мира в вымысел, и этот мир все больше наполняется произволом, беззаконием, лукавством, ложью, клеветой. И когда Церковь возвышает голос правды, истины и света, тогда вся эта неправедность набрасывается на нее, говоря т том, что нет никакого различия и пытаясь смешать все в общую, неразделимую массу. Достичь великих результатов даже в обществе может только малая Церковь - семья, но лишь своей правильной и праведной жизнью. Свидетельством тому образ жизни тех же Димитрия и Евдокии. Благодаря их правильной жизни по заповедям, правильному устроению своей семьи и жизни в ней, им удалось дать такой потенциал маленькому Московскому государству, что оно затем стало великой империей.

Вопрос телезрительницы из Анапы: У меня седые волосы, и я их крашу, так хотят мой муж и родные, говорят, что я так выгляжу моложе и лучше. Не грех ли это?

Если бы Вы были монахиней, то этого делать не стоило бы. Но если Вы используете косметику в нормальном количестве, тем более, что это приятно для Ваших семейных, греха в этом нет. Господь не спросит с нас, красили мы волосы или нет, но спросит, как мы поступали в этой жизни и творили ли мы добро.

- Чем стоит руководствоваться при выборе спутника или спутницы жизни?

Когда пришло время жениться мне, я увидел прекрасную христианскую семью священника, в которой были замечательные отношения батюшки, настоящего заботливого пастыря, со своей матушкой и детьми, и я спросил его, как ему удалось найти такую матушку? На что он ответил: я не искал, я молился. Действительно, надо молиться, а не ходить, искать веселую, смазливую девчонку. Своим прихожанам я говорю: не ищи жену в хороводе, а ищи на своем приходе. Если девушка верующая, у нее стержень, и она будет жить по заповедям Божиим. Она устроит замечательный уют в Вашем доме, будет дарить нежность и любовь Вам и Вашим детям, воспитывая их по заповедям Божиим.

Как сказал мне несколько в шутку мой батюшка: я молился Господу, чтобы Он послал мне жену немножко немую, немножко слепую, немножко глухую. И Он послал мне именно такую. Бывает, я скажу что-то обидное своей матушке, а она словно не слышит, и не говорит ничего. Сделаю что-то не так, а она словно и не видит этого. Бывает, скажу ей грубо, а она мне: «Прости, отец». И так мне от этих слов стыдно, и я чувствую себя виноватым, а она меня таким не считает, а ведет на кухню и кормит самым вкусным. Так мы с ней и живем в радости и в Церкви, и дома, растим детей, молимся за них и радуемся всему.

Потому надо молиться Господу, чтобы Он послал спутницу - настоящую христианку. На женщину возлагается великая обязанность не только рожать детей, но и воспитывать их в Божией правде. Бывает, что женщина увлекается карьерой, деньгами, развлечениями, достижением положения в обществе, а проходят годы, приходит она в храм и говорит: «Батюшка, я всю жизнь трудилась, а счастья нет, потому что нет семьи, нет детей. И ни к чему эти большие деньги, что я зарабатываю, и развлечения уже не нужны, потому что я чувствую, что внутренне я не реализовалась. Прежде всего, женщина должна выполнить заповедь, данную ей Богом - рожать детей. У мужчины другая функция - он кормилец, должен трудиться в поте лица. В доме должно быть много ребятишек, они должны вместе с мамой молиться, ходить в храм, их надо приучать к труду, и здесь поле деятельности женщины, которая является хранительницей очага, молитвенницей за мужа, за детей. Она показывает образец любви, веры.

Семейная жизнь - это не постоянные радости и развлечения. Семейную жизнь надо рассматривать, как крестоношение, в ней, действительно, много трудностей. Сразу надо приучаться к ним.

Кто-то думает, что жениться не буду, потому что нет пока материальной базы. Поженились, но детей пока не рожают, потому что еще не нагулялись, не навеселились. Подходит время, а Господь детей не дает. Потому что нельзя подходить прагматично к нашим отношениям. Нужно жить в простоте, как дети. Полюбил - женились, женились - надо сразу детей рожать. Не думать, будет или нет жилье. Даже в недавнее советское время никто не задумывался, что у него нет денег, средств. Многие жили в семье, снимая жилье, но все равно вспоминаем это время с радостью. Потому что молодость, и потому что трудности объединяют молодые пары. Когда человек привыкает, что он живет до тридцати лет для себя, тогда он уже не принимает крик ребенка по ночам, купание ребенка отрывает его от того плана, который я привык уже видеть в своей жизни.

Вопрос телезрительницы из г. Нижневартовска: В Писании написано, что причиной развода является измена. Мы прожили с мужем вместе двадцать лет, случилась измена, но мы не можем развестись по сложившимся обстоятельствам, живем вместе в одной квартире, а простить я не могу. Как быть дальше в такой ситуации?

Ситуация, действительно, трудная. Есть много вопросов, которые надо бы задать Вам, чтобы выяснить обстоятельства, Ваше внутреннее расположение, для этого есть приходские батюшки, и я порекомендовал бы Вам пойти к приходскому батюшке, рассказать ситуацию и поступать так, как он скажет.

В Священном Писании действительно сказано, что прелюбодеяние - возможная причина развода. Но возможная, это не значит, что надо обязательно развестись. Если вы живете под одной крышей и грех раскаянный, Вы можете помочь мужу этот грех изжить, встать на путь истинный. Всегда надо помнить, что одно дело наше желание развода, а другое дело - наши дети, которые при разводе становятся самыми несчастными и страдают больше всего. Для них одинаково важны и папа, и мама.

Сегодня мы видим, что разведенная семья не может дать обществу психологически полноценного человека, который бы сам считал себя таким. Как правило, чаще всего дети чувствуют, что они недополучили любви, такому человеку очень тяжело в дальнейшем строить свою семейную жизнь и созидать полноценное, здоровое общество. Надо помнить об этом. Если есть возможность помочь преодолеть какой-то грех, помочь своему мужу, с которым прожито двадцать лет, может быть, стоит помочь ему исправиться, осознать грех, который он совершил, и начать жить заново. Это как один из вариантов. Обида может продолжать жить, но обида не только разрушит семью, она будет разъедать и Вас, это очень страшно. Попробовать примириться и заново жить под одной крышей, видеть не человека, на которого я обижена, а которого я еще могу любить. Это будет намного выше и ценнее. Подумайте, поговорите со своим приходским священником или духовным наставником. Всегда надо давать шанс победы добру над грехом.

- В чем на Ваш взгляд главная, может быть, коренная причина разладов в семье?

Одну из них назвала сейчас наша телезрительница - это, конечно, измена. Измена разрушает духовные нити в семье. Сейчас это очень распространенный грех, с одной стороны, человек снимает внутренние преграды, с другой, понимание греха в нашей жизни размывается за счет телевидения, сериалов, где вечно плетутся любовные романы и интриги. Когда же человек погружается в это, он понимает, что не получил ничего, кроме пустоты, разрушенной семьи и угрызений совести. Порой этот грех является чертой невозврата в семейную жизнь.

У нас очень разные желания, взгляды на жизнь. Причина этого в том, что общество наше становится бездуховным, не верит в Бога, не имеет общих корней, связующих семью в единое целое. Господь говорит, что венчает двух в единую плоть, в один организм. Если же хоть какая-то часть в нашем организме отказывает, то происходит разбалансировка всего организма. Человек начинает страдать, болеть, семья должна быть, как такой единый организм. И здесь важна не только физическая связка, но и духовное единение. Интересы и взгляды могут быть разные, но если есть духовное единение, такая семья все может преодолеть в молитвенном порыве, получить благодать, простить или уступить в каких-то моментах.

Семья должна питаться духовно. Самые крепкие семьи - это религиозные, это подтвердят социологи. В многодетных семьях самый низкий процент разводов, в них родителя много трудятся, им не до излишеств. Отцам нужно больше трудиться, чтобы зарабатывать с тем, чтобы дети не чувствовали себя ущербными по сравнению с другими. Многодетная семья сплачивает. Когда дети растут - это такое счастье, когда на твоих глазах они учатся жить, где много детей и надо находить добрые отношения с братьями и сестрами. В большой семье люди, действительно, готовятся для общества, уже научаясь жить соборно, учатся мудрости отношений, уступая, проявляя заботу, любовь, попечение.

Если семья живет только в свое удовольствие, появляются лишние деньги, лишнее время, которые направляются на ублажение самого себя, и мы опять приходим к тому же эгоизму. Когда человек живет ради самого себя, он не думает уже ни о своей жене, ни о своих детях.

Вопрос телезрительницы из г. Переславля-Залесского: Как Церковь относится к убийству на войне, военному делу, и как влияет на семью, когда домой возвращается человек, совершивший убийство на войне.

- К военным, совершающим убийство на войне, совершенно иное отношение, чем к убийству из личных целей, которое совершается из ненависти, агрессии, той порочности, которую человек уже приобрел. Человек совершает, будучи уже внутренне подготовленным к нему. Человек убийством разрушает то, что создал Бог, поэтому это страшный грех. Бог - начальник жизни, потому только Он может прервать ее. Жизнью и смертью обладает Христос, истинный Бог наш , - говорится в церковной молитве.

Военные люди убивают не потому, что питали злобу или гнев, они делают это по долгу, защищая других, которые стоят за ними. Мы знаем, что военные сами могут быть убиты в любой момент, они жертвуют собой, защищая вдов, сирот, стариков, веру. Поэтому Господь говорит: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя.

Такое служение не вменяется в грех, а считается в оправдание. Поэтому в былые времена на знаменах нашей армии было написано: За други своя . И, конечно, на них не накладывается епитимия. Хотя, конечно воин-христианин сам кается. Но это не является грехом, тем более таким, за который отвечает род. Мы знаем, что многие воины, которые были военачальниками, стали святыми, потому что в правде совершали свое дело, уповая на Бога и исполняя свой долг перед Отечеством и Церковью.

- Есть ли в семье обязанности у детей? Если есть, то какие?

У детей сплошные обязанности. Самая большая их обязанность - жить в послушании и почитании родителей, которые произвели их на этот свет, греют, питают их, дают им воспитание. Мы знаем, что дети не имеют права говорить «я хочу» и «я не хочу». Это может сказать только взрослый самостоятельный человек, который сам питает себя и зарабатывает. Дети должно жить в понятиях «можно» и «нельзя», и на все брать благословение или разрешение у своих родителей.

Пятая заповедь - это самая большая заповедь. Пока наши родители живы, мы остаемся детьми и должны находиться в послушании им. Как гласит пятая заповедь, Чти отца и матерь свою, и долголетен будеши на земле. За исполнение этой заповеди Господь дает нам в награду долголетие. Самые непослушные, не почитающие своих родителей дети могут быть лишены жизни в любую минуту. Очень важно и очень ответственно почитать своих родителей, слушаться, заботиться, когда они стареют, никогда о них не забывать. Помнить, что родительского благословение устрояет основание домов. Если родители благословляют детей, в их жизни бывает все хорошо.

Сейчас культивируется в обществе, что когда ты совершеннолетний, то можешь поступать, как захочешь. Действительно, все человеку возможно, но не все ему полезно, как говорит апостол. Духовные законы никто не отменял, и они все так же действуют. На главное и на основное надо брать благословение, и тогда будете достигать поставленных целей.

Те, кто стремятся осуждать, обижать своих родителей, помните, что проклятие матери лишает жизни такого человека. Это умещается в нашу логику, если бы не они, то мы не увидели бы радостей на этой земле, не имели бы радости общения с людьми и любования красотой этого мира.

Вопрос телезрительницы из Чувашии: Многие мои знакомые, выросшие в многодетных семьях, сами не хотят иметь многодетные семьи, потому что они мало видели любви от матери и отца, которым приходилось очень много работать. Психологи тоже говорят, что такая проблема существует в многодетных семьях. Что Вы думаете об этом?

Надо четко определить, что понимать под родительской любовью. Очень часто так называют вседозволенность, чувство неги, которую получают от родителей дети. Если мы возьмем Священное Писание, то прочитаем в книге Сираха: лелей дитя в юности, и устрашит тебя в старости; наказуй дитя в юности, упокоит тебя в старости. Поэтому моменты современного воспитания не вписываются в рамки в многодетной семье. Любовь моей мамы заключалась в том, что она не давала нам расслабиться, понуждала к молитве. Она приучила нас трудиться, все восемь наших детей получили образование. Любовь не в том, чтобы дать ребенку возможности побольше поспать, съездить на курорт, а в том, чтобы приучить его к труду, молитве, почитанию старших, добрым делам. Наша мама всегда давала нам самим зажечь свечу в церкви, самим подать милостыню нищему. Любовь в том, чтобы закладывать в детях любовь к труду, веру в Бога, чтобы она помогала им выжить.

Что мы делаем сейчас? Нам жалко их поднять на молитву, чтобы они выспались. И что наши дети? Они вырастают лодырями и не могут учиться и трудиться. Они привыкли, чтобы им служили, не могут сами послужить. Поэтому я никогда не соглашусь с выводами психологов, наверное, они никогда не видели детей, выросших в многодетных семьях, они гораздо лучше детей, которые выросли в семьях, где один, два ребенка, и которые не только не могут творить добрые дела, но порой даже убраться в своей комнате.

Многодетная семья живет в нужде и трудностях, но они приучают к труду, к поддержке друг друга. Многодетные семьи - это большая родня, которая может поддерживать в трудных ситуациях, участвовать в жизни друг друга, потому что с детства они научились делиться, уступать, ущемлять себя, лишь бы брату, сестре было лучше.

- Если семья - это малая Церковь, то должна ли быть Церковь большой семьей?

Конечно, Церковь объединяет много семейных Церквей. Особенно это видно сейчас, когда, как правило, воцерковляются семьями. Мы видим, как мама, папа приходят с детьми.

Если брать всю нашу Церковь, то она объединяет всех нас в одну большую семью. Почему? Потому что мы имеем одного единого Отца, и Господь дал нам молитву «Отче наш». Мы относимся к Богу, не как высокому и далекому, а как к самому близкому, как отцу, а значит все мы братья и сестры.

Спасибо, отец Алексий. Время нашей передачи подошло к концу. В конце нашей передачи прошу Вас благословить наших телезрителей.

Благословение Господне пребывает со всеми вами. Сердечно всех благодарю и желаю помощи Божией при ваших непрестанных трудах и духовных совершенствованиях.

Гость передачи: протоиерей Алексий Ладыгин.

Ведущий: Денис Береснев.

Расшифровка: Юлия Подзолова.

Семья зарождается на чувстве любви двух, которые становятся мужем и женой; на их любви и согласии зиждется все семейное здание. Производная этой любви - родительская любовь и любовь детей к родителям и между собою. Любовь - это постоянная готовность отдать себя другому, заботиться о нем, оберегать его; радоваться его радостям, как своим, и печалиться его горем, как собственным горем. В семье человек вынужден разделять печаль и радость другого не только по чувству, но по общности жизни. В браке горе и радость становятся общими. Рождение ребенка, его болезнь или даже смерть - все это объединяет супругов, усиливает и углубляет чувство любви.

В браке, любви человек переносит центр интересов, мироощущения из себя в другого, избавляется от собственного эгоизма и эгоцентризма, погружается в жизнь, входя в нее через другую личность: в какой–то мере он начинает видеть мир глазами двоих. Любовь, которую мы получаем от супруга и детей, дает нам полноту жизни, делает нас мудрее и богаче. Любовь к супругу и собственным детям распространяется несколько в иной форме на других людей, которые как бы через наших любимых делаются нам ближе и понятнее.

Монашество полезно для тех, кто богат любовью, а обычный человек научается любви в браке. Одна девушка хотела идти в монастырь, но старец сказал ей: «Ты не умеешь любить, выходи замуж». Вступая в брак, надо быть готовым на повседневный, ежечасный подвиг любви. Человек любит не того, кто его любит, а того, о ком он заботится, и забота о другом увеличивает любовь к этому другому. Любовь внутри семьи возрастает на взаимной заботе. Различия способностей и возможностей членов семьи, взаимодополняемость психологии и физиологии мужа и жены создают настоятельную необходимость деятельной и внимательной любви друг к другу.

Супружеская любовь - очень сложный и богатый комплекс чувств, отношений и переживаний. Человек, по ап. Павлу (1 Фее 5:23), состоит из тела, души и духа. Проникновенная связь всех трех частей человеческого существа с другим возможна лишь в христианском браке, который придает отношениям мужа и жены исключительный характер, не сравнимый с другими отношениями между людьми. Только их ап. Павел сравнивает с отношениями Христа и Церкви (Еф 5:23–24). С другом - духовные, душевные и деловые контакты, с блудницей и блудником - только телесные. Могут ли быть духовными отношения между людьми, если отвергается существование духа и души, если утверждается, что человек состоит только из одного тела? Могут, поскольку дух существует независимо от того, принимаем ли мы его или не принимаем, но они будут неразвитыми, неосознанными и подчас сильно извращенными. Христианские отношения мужа и жены троичны: телесны, душевны и духовны, что и делает их постоянными и нерасторжимыми. «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт 2:24; см. также Мф 19:5). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6). «Мужья, - писал ап. Павел, - любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь…» и далее: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее…» (Еф 5:25,28–29).

Ал. Петр призывал: «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами <…> оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет 3:7).

По словам Сент–Экзюпери, в каждом человеке надо видеть посланника Божия на земле. Это ощущение должно быть особенно сильным в отношении супруга.

Отсюда проистекает известная фраза «жена да боится своего мужа» (Еф 5:33), - боится оскорбить его, боится стать поруганием его чести. Бояться можно от любви и уважения, бояться можно от ненависти и ужаса.

В современном русском языке слово бояться употребляется обычно в этом последнем значении, в церковнославянском - в первом. От неверного понимания изначального значения слов у околоцерковных и нецерковных людей возникают иногда возражения против текста послания к Ефесянам, читаемого при венчании, где приводятся указанные выше слова .

Хорошая, благодатная боязнь должна жить в сердцах супругов, ибо она порождает внимание к любящему, охраняет их отношения. Надо бояться делать все то, что может обидеть, огорчить другого, и не делать всего того, о чем не хотелось бы сказать жене или мужу. Это - страх, сохраняющий брак.

К телу жены–христианки надо относиться с любовью и уважением, как к творению Божиему, как к храму, в котором должен жить Дух Святой. «Разве не знаете, что вы храм Божий», - писал ап. Павел (1 Кор 3:16), - «что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор 6:19). Даже если тело еще только в потенции может стать храмом Божиим, то к нему надо относиться с благоговением. Тело жены должно быть храмом Духа Святого, как и мужа, но оно также есть место таинственного зарождения новой человеческой жизни, место, где созидается тот, кого родители должны воспитывать для участия в своей домашней церкви как члена Христовой Вселенской Церкви.

Беременность, роды и кормление - те фазы жизни семьи, когда либо особенно ярко высвечивается заботливая любовь мужа к жене, либо проявляется его эгоистически–страстное к ней отношение. В это время с женой надо обращаться благоразумно, особенно внимательно, любовно, «как с немощнейшим сосудом» (1 Пет 3:7).

Беременность, роды, кормление, воспитание детей, постоянная забота друг о друге - это все ступеньки на тернистой тропинке в школе любви. Это те события внутренней жизни семьи, которые способствуют усилению молитвы и вхождению мужа во внутренний мир жены.

К сожалению, о том, что брак есть школа любви, обычно не задумываются: в браке ищут утверждения самого себя, удовлетворения собственной страсти или того хуже - собственной похоти.

Когда брак любви подменяется браком страсти, тогда раздается вопль:

Только слышь,
убери проклятую ту,
Которую сделал моей любимой.

Когда в «любви» и в браке ищут собственных интересных и приятных эмоций, возникает профанация любви и брака и закладываются семена ранней или поздней его гибели:

Нет, не тебя так пылко я люблю,
Не для меня красы твоей блистанье:
Люблю в тебе я прошлое страданье
И молодость погибшую мою.

На арабском Востоке женщина - лишь тень мужчины. За нею обычно признаются лишь две роли: быть предметом наслаждения и производительницей. В обоих случаях мы имеем дело с женщиной–вещью. «Роль жены сводится к тому, чтобы давать мужу наслаждение, на которое она сама не вправе претендовать».

На место предмета наслаждения и наложниц древнего мира и Востока христианство ставит жену - сестру во Христе (1 Кор 9:5), сонаследницу благодатной жизни (1 Пет 3:7). Брак может существовать и углублять свое содержание и без физических сношений. Не они составляют основную сущность брака. Этого светский мир часто не понимает.

Всякое отношение к женщине или мужчине (вне брака или даже в браке) лишь как к источнику только плотского наслаждения с христианской точки зрения есть грех, ибо оно предполагает расчленение триединого человеческого существа, делает часть его вещью для себя. Оно свидетельствует о неумении управлять собою. Жена носит - муж бросает ее, ибо она не может с блеском удовлетворять его страстность. Жена кормит - муж уходит, ибо она не может уделять ему достаточного внимания. Грехом является даже нежелание идти домой к беременной или уставшей и беспричинно (может быть, - только как кажется) плачущей жене. Где тогда любовь?

Брак свят, когда он, освященный Церковью, охватывает все три стороны человеческого существа: тело, душу и дух, когда любовь супругов помогает им духовно возрастать и когда их любовь не замкнута только на себе, но, трансформируясь, распространяется на детей и согревает окружающих.

Школу такой любви хочется пожелать каждому вступающему и вступившему в брак. Она делает людей чище, душевно и духовно богаче.

Семья освящается благодатию Святого Духа

Все в Церкви освящается в молитве Духом Божиим. Таинством крещения и миропомазания человек входит в церковное общение, становится членом Церкви; снисхождением Духа Святого происходит пресуществление Святых Даров; силою Его получают благодать и дар священства; благодатию Святого Духа освящается храм, приготовленный строителями и иконописцами для совершения в нем богослужения, освящается и новый дом перед вселением. Неужели брак и начало супружеской жизни мы оставим без церковного благословения, вне благодати Святого Духа? Только с Его помощью, силою Его можно создать домашнюю церковь. Брак является одним из семи православных таинств. Для христианина связь с женщиной вне церковного брака можно сравнить только с попыткой совершать литургию не–иереем: одно является блудом, другое - святотатством. Когда на венчании говорится «Славою и честию венчай я (то есть их )», то славится беспорочное житие новобрачных до брака и Церковь молится о браке славном и честном, о славном увенчании их предстоящего жизненного пути. Относясь очень строго к половым связям вне церковного брака христиан, считая их недопустимыми, церковное сознание с уважением относится к честному и верному гражданскому браку неверующих и некрещенных. К ним относятся слова ап. Павла: «…когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон <…> о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:14–15). Церковь рекомендует супругам, пришедшим к вере, креститься (войти в Церковь можно только через крещение), а крестившись - венчаться, сколько бы лет ни прожили они в светском браке. Если вся семья обращается к вере, то дети очень радостно, значительно воспринимают церковное венчание родителей. Если кто когда–то был крещен, но рос без веры, а потом поверил, вошел в Церковь, а жена осталась неверующей и если, по слову ап. Павла, «она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим <…> Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится» (1 Кор 7:12–15). Конечно, такой брак верующего с неверующей не создает домашней церкви, не дает ощущения полноты супружеских отношений. Первое условие для формирования семьи как православной Церкви - единство вероучения, единство мировоззрения. Может быть, сейчас это менее остро, но в 20–е–30–е гг. это был очень острый вопрос; ведь мы жили тогда достаточно замкнуто. Вы не можете быть поняты своим супругом или своей супругой, если глубоко, принципиально расходитесь в своем мировоззрении. У вас может быть и брак, но это будет не брак, который представляет собой домашнюю церковь и являет нам идеал христианского православного брака. К сожалению, я знаю много случаев, когда один из верующих вступал в брак с неверующим и уходил из Церкви. У меня был близкий друг. Он женился и даже крестил жену, но потом я узнал от их ребенка, что они договорились никогда не разговаривать в семье о религии. В другой почтенной семье крестилась невеста, а когда она приехала с венчания, то сняла с себя крест и протянула свекрови, сказав: «Он мне больше не нужен». Понимаете, что это может обозначать в семье. Естественно, домашняя церковь тут не состоялась. В конце концов парень с ней разошелся. Мы сейчас знаем и другие случаи, когда милостью Божией один из супругов приходит к вере. Но часто получается такая картина, что один пришел к вере, а другой не пришел. У нас вообще сейчас все идет шиворот–навыворот; может, это и хорошо: приходят к вере сначала дети, потом ведут маму, а потом уже и папу приводят; правда, последнее не всегда удается. Ну а если нет - что же, разводиться? Одно дело - вступать или не вступать в брак, а другое - расходиться или не расходиться в такой ситуации. Конечно, расходиться нельзя. Говоря словами апостола Павла, если стал ты, муж, верующий, если с тобой согласна жить жена неверующая, живи с ней. И знаешь ли ты, муж верующий, не спасется ли тобою жена неверующая? Равно и ты, жена верующая, если с тобой согласен жить муж неверующий, живи с ним. И знаешь ли ты, жена верующая, не спасется ли тобой муж неверующий? Есть довольно много примеров, когда один из супругов приходит к вере и ведет за собой другого. Но вернемся к нормальному браку, когда жених и невеста, пришедшие венчаться, оба люди православные, а потом рассмотрим некоторые другие случаи. К браку, как ко всякому таинству, надо готовится духовно. Такая подготовка несравненно важнее всяких пиршественных приготовлений. Мы не против брачного пира, он - частый символ в Священном Писании, и Сам Христос посещал его. Но для христианина важна прежде всего духовная сторона каждого события. Перед браком совершенно обязательна серьезная исповедь, на которой важно отбросить от себя свои прежние «увлечения», если таковые были. Композитор Рахманинов просил друзей указать ему перед браком серьезного священника, чтобы исповедь его не была бы формальной. Ему назвали отца Валентина Амфитеатрова - выдающегося протоиерея, к могиле которого до сих пор стекается московский люд с молитвенной памятью и просьбами. Очень хорошо делают те женихи и невесты, которые говеют одновременно, однако обязательных рекомендаций здесь давать не следует. В современной церковной практике брачное священнодействие состоит из двух частей, непосредственно следующих друг за другом: первая называется «обручением», вторая «венчанием», во время первого на руки вступающих в брак одеваются обручи–кольца, а во время второго на главы бракосочетающихся налагаются венцы. Обручение не есть таинство, оно предшествует таинству бракосочетания, а в древности, даже не очень далекой, нередко отделялось от брака неделями и месяцами, чтобы юноша и девушка могли лучше присмотреться друг к другу и осмыслить свое и родительское решение о бракосочетании. В богослужебной книге, называемой «Требником», чинопоследования обручения и венчания печатаются отдельно с самостоятельными начальными возгласами: «Благословен Бог» - обручение и «Благословенно Царство…» - венчание. Обручение, как и все совершаемое в Церкви, как всякая молитва, полно глубокого смысла. Обручем скрепляют колесо для крепости, обручем связываются доски, чтобы образовать бочку. Так жених и невеста обручаются друг другу любовью, чтобы совместно образовать семью, наполнить свою жизнь новым содержанием. Пустая бочка рассыхается, - бочка, постоянно наполняемая, сохраняет свои качества десятилетиями. Так и в браке без внутреннего его наполнения появляются трещины, чувства супругов сохнут и семья разваливается. Таким внутренним содержанием хритианской семьи должны быть духовная религиозная жизнь и совместные душевно–интеллектуальные интересы. На обручение святая Церковь молится: «Боже вечный, разстоящыяся собравый в соединение, и союз любве положивый им… Сам благослови и рабы Твоя сия (имя жениха и невесты), наставляя я (их) на всякое дело благое». И далее: «и соедини и сохрани рабы Твоя сия в мире и единомыслии… и утверди обручение их в вере и единомыслии, и истине, и любви». Все присутствующие в храме призываются молится о любви, соединяющей обручающихся, о единомыслии в вере, о согласии в жизни. «Красота телесная <…> может увлекать <…> двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы», - писал свт. Иоанн Златоуст. Между вступающими в брак должна быть более глубокая общность, чем только телесное влечение. С внутренней стороны кольца жениха, сделанного на палец невесты, писалось его имя, на кольце невесты, сделанном для жениха - имя его избранницы. В результате обмена кольцами жена носила кольцо с именем мужа, а муж - с именем жены. На перстнях владык Востока была начертана их печать; перстень был символом власти и права. «Перстнем дадеся власть Иосифу во Египте». Перстнем символизируется власть и исключительное право одного супруга над другим («жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена», - 1 Кор 7:4). У супругов должно быть взаимное доверие (обмен перстнями) и постоянное памятствование друг о друге (надпись имен на кольцах). Отныне он и она в жизни, как перстнями в церкви, должны обмениваться своими мыслями и чувствами. Над кольцами особых молитв не читается - они перед обручением кладутся в алтаре на Престол и этим совершается их освящение: от Престола Господня испрашивают молодые и вся Церковь с ними благословение и освящение предстоящего брака. С зажженными венчальными свечами в знак торжественности и радостности предстоящего таинства, - держа друг друга за руки, жених и невеста вводятся священником на средину храма. Хор сопровождает шествие радостным славословием Бога и человека, ходящего в путях Господних. На эти пути призываются новобрачные. Слова «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» чередуются со стихами 127–го псалма. Священник идет впереди с кадильницей, а если есть диакон, то он кадит фимиамом идущих к бракосочетанию, как царей - благовонием, как архиереев - ладаном: им править семьей, создавать и строить новую домашнюю церковь. Под слова «Слава Тебе, Боже» они подходят к аналою и становятся на подножке - специально расстеленной ткани, как бы восходят на общий отныне корабль жизни. Какие бы жизненные бури ни были, никто из не смеет покидать этого общего семейного корабля, обязан блюсти его непотопляемость, как хороший моряк. Если у вас нет этой твердой решимости, сойдите с корабля, пока он не отправился в плаванье. Священник задает вопросы жениху и невесте: «Имаши ли, (имя), произволение благое и непринужденное и крепкую мысль, пояти (взять) себе в жену сию (имя), или, соответственно, в мужа сего (имя): юже (которую)/егоже (которого) пред тобою зде видиши». Церковь всегда была против брака по принуждению. Святитель Филарет (Дроздов) указывал, что для венчания необходимо желание вступающих в брак и благословение родительское. Первое из этих условий, считал он, никогда не может нарушаться. В некоторых случаях, при необоснованном упорстве родителей, определяемом материальными и другими подобными соображениями, возможно венчание и без их согласия. Вопрос к родителям в чине венчания отсутствует. После положительных ответов жениха и невесты на поставленные вопросы следует чин венчания. Он начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков», - возгласом самым торжественным, прославляющим Единого Бога поименно в Его Троической полноте. Этим же возгласом начинается Божественная Литургия. В последующих молитвах и ектениях, читаемых священником или диаконом, Святая Церковь молится «о рабех Божиих» , называя их поименно, ныне сочетавающихся друг другу в брака общение, и о спасении их», о благословении брака сего, как брака в Кане Галилейской, освященного Самим Христом. Устами иерея Церковь просит, чтобы Христос, «пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый» и показавший волю Свою о законном супружестве и из него проистекающем чадородии, принял моление о ныне сочетающихся и благословил брак сей невидимым Своим предстательством, и подал бы рабам сим (ему и ей) называемым поименно, «живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь, в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодать, неувядаемый (то есть небесный) славы венец». Святая Церковь говорит вступающим в брак и напоминает их родителям и родственникам, а также всем присутствующим в храме, что по слову Господню «оставит человек отца своего и матерь свою, и прилепится к жене своей и будут два в плоть едину» (см. Быт 2:24; Мф 19:5; Мк 10:7–8; Еф 5:31). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6; Мк 10:9). К сожалению, матери часто забывают эту заповедь и вмешиваются иногда до мелочей в жизнь своих вступивших в брак детей. Видимо, не менее половины распавшихся браков разрушено стараниями свекровей и тещ. Церковь молится не только о единстве плоти, но главное - о «единомудрии», то есть о единстве мыслей, о единстве душ, о взаимной любви вступающих в брак. Она молится и об родителях. Последние нуждаются в мудрости в своих отношениях с невестками, зятьями и будущими внуками. Родители должны прежде всего нравственно помогать молодым строить их семьи, а со временем они вынуждены будут многие свои тяготы и немощи переложить на плечи любящих их детей, невесток, зятьев и внуков. Церковь назидательно подает молодым примеры древних браков и молится о том, чтобы и совершаемый брак был благословен, как брак Захарии и Елизаветы, Иоакима и Анны и многих других праотец. В молитвах кратко изложено православное понимание сущности христианского брака. Вступающим в него полезно, если есть возможность, заранее внимательно прочитать и продумать последовательность обручения и венчания. После третьей молитвы священника наступает центральное место в бракосочетании - венчание. Священник берет венцы и благословляет ими жениха и невесту со словами: Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Венчается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа , а затем трижды благословляет их: Господи Боже наш, славою и честию венчай я . По собственному опыту знаю, что в этот момент очень хочется произнести «Господи, снизойди благодатию Твоею на раб Твоих (имя и имя), сочетай их в мужа и жену, и благослови и освяти брак их во имя Твое». С этого момента нет больше жениха и невесты, а есть муж и жена. Им произносится прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от каменей честных, живота просиша у Тебе и дал еси им» со стихом «Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я (их) радостию с лицем Твоим» и читается Послание святого ап. Павла к Ефесянам, в котором брак мужа и жены сравнивается с союзом Христа и Церкви. Чтение Апостола, как всегда, завершается пением «аллилуия», с возглашением специально подобранного к данному богослужению стиха из Священного Писания: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век», ибо брак надо хранить от безумств и греховности мира сего, от сплетен и наговоров. Затем читается Евангелие от Иоанна о браке в Кане Галилейской, где Христос Своим присутствием освятил семейную жизнь и ради свадебного торжества превратил воду в вино. Первое из Своих чудес Он совершил ради начала семейной жизни. В последующих ектениях и молитвах, читаемых священником, Церковь молится о муже и жене, которых Господь благоволил сочетаться друг другу «в мире и единомыслии», о сохранении их «честного брака и ложа нескверна», о пребывании их с помощью Бога «в непорочном сожительстве». Приносится просьба о том, чтобы вступившие ныне в брак сподобились достигнуть маститой старости с чистым сердцем, хранящим заповеди Божий. Чистое сердце - это дар Божий и устремление человека, желающего достигнуть и сохранить его, ибо «чистые сердцем Бога узрят» (Мф 5:8). Господь сохранит и брак честный, и ложе нескверно, если муж и жена будут желать этого, но не против их воли. После «Отче наш» приносится общая чаша, которую священник благословляет со словами: «Боже, вся сотворивый крепостию Твоею, и утвердивый вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетавающымся ко общению брака, благослови благословением духовным». Венчающимся трижды предлагается поочередно испить из этой чаши вино, растворенное водою, в напоминание о том, что отныне они, ставшие теперь супругами, должны из одной чаши жизни вместе пить и радость, и горе, быть в единении между собою. Потом священник, соединив под епитрахилью в знамение нераздельного союза руки молодых, ведет их, трижды обводя вокруг аналоя в знамение их совместного шествия дорогой жизни. Во время первого круга поется: «Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему; Его же величающе. Деву ублажаем». Во время второго: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшийся, молитеся ко Господу помиловатися душам нашим». Во время третьего круга поется: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвале, мучеников радование, ихже проповедь Троица Единосущная». Первый гимн прославляет Христа - Еммануила и Его Святую Мать, как бы прося у них благословения на вступающих в брак для совместной жизни и рождения детей во славу Божию и Церкви Христовой на пользу. Имя Еммануил, означающее «С нами Бог», радостно реченное пророком Исаией, напоминает вступающим в семейную жизнь с ее трудами и скорбями о том, что Бог всегда с нами, но всегда ли мы с Ним - вот что надо в себе проверять в течении всей своей жизни: «С Богом ли мы?» . Второй гимн вспоминает и восхваляет мучеников, ибо как мученики страдали за Христа, так и супруги должны иметь друг ко другу любовь, готовую на мученичество. В одной из бесед свт. Иоанн Златоуст говорит, что муж не должен останавливаться ни перед какими мучениями и даже смертию, если они нужны для блага жены. Третий гимн славит Бога, Которого славили и Которым славились апостолы, о Котором радовались мученики и Которого - в трех Лицах Сущего - они проповедовали своим словом и своими страданиями. На всех членов Церкви изливается благодать Святого Духа, хотя «дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор 12:4). Если понимать вслед за ап. Петром священство как служение Богу в Церкви Христовой, то одни получают дар к созданию домашних церквей, другие - дар иерейства для евхаристического предстояния и пастырского или архиерейского служения и т. д. Любой дар Святого Духа надо трепетно и со вниманием хранить: «не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе…» (1 Тим 4:14), будь то очищение от грехов на исповеди, воспринятие Божественной благодати соединения со Христом в причащении, в священнической хиротонии или венчании на брак. Полученные в таинстве бракосочетания таланты - дары для построения семьи, домашней церкви, - необходимо приумножать в своей жизни и трудах, помнить и радеть о них. С венчания нельзя уходить, закрыв за собою дверь храма и забыв в сердце своем обо всем, что было в нем. При небрежении могут быть утрачены благодатные дары Святого Духа. Известны многие случаи, когда память о венчании помогла преодолеть период трудностей, сохранить семью и иметь в ней большую радость. Христианская семья должна быть духоносной. К стяжанию Святого Духа каждым ее членом должно быть устремлено ее построение, быт и внутренняя жизнь. Духоносность - это дар Божий. Когда она приходит в тот или иной дом, семью, мы не знаем, но к получению и сохранению этого дара надо приготовлять себя и свою семью, памятуя слова Христа, что Царство Небесное терпеливым трудом берется и труждающиеся восходят в Него (ср. Мф 11:12). В человеческих силах говорить о путях приготовления, но не о самой духовности. Для лиц, живущих в светском браке и желающих венчаться, подготовка к церковному бракосочетанию должна иметь некоторые особенности. Если они, вступая в брак некрещенными, уже потом приняли веру и крестились, то желательно между крещением и венчанием не иметь между собой супружеских отношений и снять кольца, - они снова наденут их на обручении как церковный символ, а не как простой гражданский знак брачного состояния. Перед церковным бракосочетанием следует пожить как брат и сестра, сосредотачиваться на совместных молитвах в меру своих сил и возможностей. Если они были в младенчестве крещены, то, приняв решение венчаться по христианскому обычаю, должны пройти искус брачного воздержания. Если они уже имеют детей и пришли к вере всей семьей, то к своему венчанию им следует готовить и детей и стараться внешнюю, обрядовую сторону венчания совершить празднично (хотя можно и не делать дорогого венчального платья) и празднично одеть своих детей. Кому–то из детей можно поручить держать благословенные иконы Иисуса Христа для отца и Богородицы для матери. Детям можно вручить цветы, чтобы они преподнесли их после венчания своим родителям. Венчание родителей должно ощущаться как общесемейный церковный праздник. После венчания хорошо устроить в тесном кругу праздничный стол с детьми и близкими верующими друзьями. Здесь уже не место широкому брачному застолью. Дети проявляют удивительную чуткость к таинству бракосочетания своих родителей. Иногда они торопят отца и мать: «Когда же вы, наконец, будете венчаться!» - и живут в напряженном ожидании этого события. Один младенец через некоторое время после венчания родителей подошел, с нежностью ласкаясь, к священнику, говоря: «А помните, как Вы нас венчали? - «Помню, помню, дорогой!» - лицо священника засветилось от умиления. Мальчик–дошкольник сказал «нас», а не «папу и маму». Венчание родителей стало торжественным вхождением в Церковь и их детей. Как свидетельствуют «в браке венчавшиеся», после венчания изменяются отношения между мужем и женой.

Наверное, каждый, вступая в брак, надеется на то, что жить со своей половинкой будет долго и счастливо, как говорится в сказках. Почему же нередко даже без столкновения со страшными пороками, алкоголизмом или наркоманией, без измен и предательств «любовная лодка разбивается о быт»? На вопросы журнала «Виноград» отвечает священник Павел Гумеров .

Решаем все проблемы до ЗАГСа

– Можно ли предвидеть заранее, какой брак будет счастливым, а какой – нет? Каковы необходимые и достаточные условия для создания счастливой семьи?

– Как священник, я перед каждым венчанием в нашем храме провожу беседу с молодоженами. И надо признаться, что бывает трудно угадать наперед, какой брак будет долгим и счастливым, а какой не продержится и полгода. Это зависит от множества причин. Иногда можно сразу сказать по тому, сколько у людей на момент вступления в брак нерешенных вопросов, что через полгода эти двое будут по очереди ходить ко мне жаловаться друг на друга и на то, что их ожидания не оправдались.

Все свои психологические, духовные, материальные и другие проблемы, в том числе проблемы во взаимоотношениях со своим будущим супругом, если они изначально есть, например, если тебя раздражает в нем то, что он курит, – лучше решить до свадьбы. Потому что, когда люди уже живут семьей, есть большая вероятность того, что проблемы будут только накапливаться, а не решаться. Для установления взаимоотношений больше всего подходит так называемый «конфетно-букетный период». Во время ухаживаний за своей будущей женой мужчина ведет себя по-рыцарски, делает подарки. Так же и его дама старается вести себя ласково, не выказывать своего недовольства. Люди стремятся больше радовать друг друга, идти навстречу в спорных вопросах. Если же у них уже в это время возникают непримиримые споры, проявляется разность характеров, с которой они не хотят бороться, – это серьезный повод задуматься о том, стоит ли им вступать в . Считать, что после свадьбы или после венчания все вдруг волшебным образом изменится, – это иллюзия. Если и изменится, то, скорее всего, к худшему, потому что через некоторое время после вступления в брак людям надоедает постоянно себя сдерживать, и они показывают друг другу свое истинное лицо. Терпимости и снисхождения друг к другу после медового месяца тоже, как правило, не прибавляется. Учиться терпеть, смиряться, идти навстречу нужно еще задолго до свадьбы. Хорошо бы собирающимся идти к венцу понимать, что единственная цель вступления в брак – это любовь к своей будущей половинке, желание всегда быть рядом. А если у жениха с невестой каждая встреча оканчивается ссорой, то можно себе представить, что будет, когда они окажутся лицом к лицу 24 часа в сутки.

Как правило, очень много психологических и других проблем во взаимоотношениях возникает у людей, которые решают вступить в брак в достаточно позднем возрасте, у которых это уже далеко не первый любовный опыт, по-этому лучше устраивать свою семейную жизнь вовремя, лет до тридцати. В этом возрасте человек более пластичен, ему легче избавляться от эгоистических привычек.

В целом, когда люди готовы идти навстречу друг другу, у них в любом возрасте есть все шансы создать счастливую семью. В этом плане никакого предопределения к счастью или к несчастью нет. – это творчество, причем совместное. Господь дает всем людям одинаковые условия, но кто-то ими воспользуется, а кто-то нет. Нередко бывает и так, что подбирается пара, где и он, и она воспитаны в полных семьях, оба сохранили до брака девство, кажется, у них есть все шансы создать тоже крепкую семью, а глядишь – они через год разбежались, поскольку часто люди не умеют ценить то, что им достается без особого труда.

Очень важный вопрос, который молодым людям нужно постараться между собой решить до свадьбы, – это вопрос веры. Если она человек церковный, а он нет, то нужно ей постараться сначала привести его к Богу, а потом уже идти с ним под венец.

Малая Церковь

– Является ли общность религиозных взглядов необходимым условием для семейного счастья?

– Существует 72-е правило Шестого Вселенского собора, которое гласит: «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетоватися». Это правило может быть актуально и в наши дни, учитывая, что атеистов мы вполне можем отнести к еретикам. В России это правило соблюдалось издревле. Хотя при Петре I, когда количество иностранцев в стране резко возросло, стали разрешать браки с представителями других христианских конфессий при условии, что дети от этих браков будут воспитываться в православной вере.

Почему вопрос единства веры у супругов так важен? Для верующего все очевидно: моя вера – это то, что составляет смысл моей жизни и очень большую часть моей души. Я строю свою жизнь в соответствии с моей верой. Если мой супруг или моя супруга равнодушны к вопросам духовной жизни или не являются православными, как мы друг друга поймем, как станем единым целым в браке?

С отношением к вере напрямую связана проблема воспитания детей. Например, муж считает, что ребенка не нужно водить в храм и причащать, а жена – что не стоит его возить в боулинг-клуб или бассейн, – вот и повод для перманентного конфликта. Возникнут проблемы и с общим досугом. Ведь те дни, когда мы, православные, ходим в храм, то есть дни выходные, супруги хотят провести вместе. И если одна половинка в церковь не ходит (чаще всего муж), он будет досадовать на то, что она выходные дни проводит в храме, а не дома с мужем, – появится ревность.

Поэтому, если, например, мужчина до брака не хочет ходить в церковь, то я бы не советовал воцерковленной девушке выходить за него замуж до тех пор, пока ее избранник не начнет хоть немного воцерковляться. Другое дело, когда кто-либо из супругов приходит к вере, уже будучи в браке. Такой брак расторгать не надо, потому что, как говорит : «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (Кор. 7:16) Стоит ли влиять на неверующего супруга и как? Конечно же, это не значит, что нужно постоянно приставать к мужу с разговорами о церкви. Лучше начать усиленно молиться за него, и есть много случаев, когда такая молитва приносила плоды. Кроме того, сама жизнь женщины, ее поведение могут больше свидетельствовать о Христе, чем ее проповеди. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, – говорит апостол Петр, – чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Петр. 3, 1–2). Не нужно думать, что такая перемена в муже может произойти в одночасье. Могу в подтверждение своих слов рассказать историю, которая случилась еще до революции. У одной православной женщины муж был протестант. Они прожили вместе не один год, и однажды он говорит ей: «Я хочу стать православным». Жена удивилась, ведь она никогда мужа ни о чем таком не просила. Тогда он сказал ей: «Я заметил, что когда ты возвращаешься из церкви, ты как будто вся светишься, и тогда я понял, что там у вас есть что-то такое, чего нет у нас в храмах». Если жена ходит в храм, а муж пока нет, ей нужно сделать все, чтобы, когда она приходит со службы, муж был окружен особой заботой, вниманием и лаской с ее стороны. Тогда он увидит настоящие плоды нашей веры.

Общая вера также помогает супругам в разрешении многих спорных моментов. Верующим людям легче понять, простить друг друга. Для верующих людей в жизни не происходит ничего случайного. Если приключится какая-то беда, нужно постараться понять, для чего нам это посылается, и использовать ее, чтобы улучшить свою жизнь в браке. Бывает, что какое-то такое серьезное несчастье (болезнь детей, материальные трудности, потеря близких, семейные кризисы и т. д.) буквально заново выстраивает семью – супруги учатся друг друга любить, правильно себя вести. Если они готовы меняться, то несчастье способствует оздоровлению их отношений, превратившихся было в привычку.

Три кита семейного счастья

– Семью часто называют Малой Церковью, должно ли в ней быть все так же иерархически выстроено?

– В одной из своих книг, которая называется «Три кита семейного счастья», я как раз говорю о трех важных составляющих счастливого брака. Во-первых, это любовь супругов друг к другу, во-вторых, это правильное понимание целей и задач семьи, и наконец – это правильная семейная иерархия. Иерархия в семье – вещь Богом установленная, хотя сегодня, ввиду недостатка сильных мужчин, многие бы со мною поспорили. Тем не менее это как субординация в армии: если ты ее не принимаешь, ты долго там не удержишься. И в Церкви то же: иерархия и субординация. Настоятель слушается благочинного, благочинный – епископа, епископ – Патриарха. Без почитания начальства и послушания ему в Церкви служить невозможно. А семья – Малая Церковь, не будем этого забывать.

Пусть ты превосходишь своего начальника по интеллектуальным, творческим, нравственным качествам, но ты должен понимать, что это – твой начальник, к которому надо относиться с уважением просто потому, что он выше тебя по должности. Глава семьи – это вовсе не тот, кто превосходит тебя по каким-то способностям. Это человек, посланный Богом быть твоим начальником. К тому же в браке ты все-таки его выбираешь себе сама. Но, сделав свой выбор, уже будь добра, относись к нему как к главе семейства. Если не уважать мужчину, постоянно его критиковать, то он никогда не будет принимать никаких решений. А женщине и самой только поначалу нравится командовать, а потом это страшно надоедает. В нормальной семье соблюдение иерархии служит укреплению отношений. Это позволяет мужчине проявлять какие-то лучшие свои мужские качества, а женщине – женские. В семье все должно быть иерархично, как и в Церкви. Семью можно сравнить с приходом, где муж – священник, жена – диакон, а дети – прихожане. Тогда становится очевидна цель создания семьи – это спасение ее членов, ее чад.

Самые ближние

– Являются ли дети залогом семейного счастья либо же его разрушителями?

– могут сильно сплотить семью, наполнить ее жизнь новым содержанием, дать новое счастье. Ведь семья создается в том числе и ради рождения детей. Именно любовь к детям должна быть главным мотивом для их рождения, а не продолжение рода, заполнение досуга или обретение опыта материнства. Мы же зачастую относимся к детям не как к Богом данным тебе существам, а как к своим нереализованным проектам, рассуждая: я недополучил чего-то в детстве, пусть это получат мои дети. А ведь первая задача родителей – привести детей к Богу, а не реализовывать свои амбиции. И Господь уже сам по нашей молитве поможет детям открыть в себе то, что в них заложено, и это может оказаться совсем не музыка и не рисование, которые пытаемся заложить в ребенка мы. Да, нужно всесторонне развивать деток, но всегда смотреть на то, какие таланты и склонности вложил в них Бог.

Для того чтобы воспитать ребенка в вере, чтобы заложить в него христианские ценности, как раз нужна семья. Особенно сейчас, когда государство практически не занимается воспитанием детей в отличие от советского времени, когда в школах еще были какие-то нравственные начала, воспитательные программы.

Но дети могут для семьи стать и камнем преткновения. Такая ситуация, например, хорошо описана у Толстого в «Крейцеровой сонате». Там муж с женой, уже находясь на грани развода, манипулируют детьми, используя их, чтобы как можно больше досадить друг другу. Когда супруги настраивают детей один против другого, они тем самым губят своих детей, закладывая в них неправильные вещи, которые потом остаются с ними на всю жизнь.

Бывает, что рождение ребенка, если одна из сторон к этому не готова, становится неосознанной причиной ревности. А причина-то не в ребенке, а в неправильном отношении между мужчиной и женщиной в этом браке.

Чтобы дети не становились поводом для раздоров, надо воспитывать их в любви и вере. Если мы хотим, чтобы у нас всегда сохранялся хороший контакт с ребенком, особенно в переходном возрасте, мы должны ребенка включить в свою жизнь, чтобы он что-то вместе с нами делал. Важно, чтобы жизнь семьи не ограничивалась одними нравоучениями и питанием. Вместо того чтобы постоянно прессовать ребенка критикой, что он не ту музыку слушает, не те фильмы смотрит, надо больше времени с ним проводить, вовлекать его в какие-то общие дела. Как правило, дети уходят из семьи и ищут понимания среди сверстников, лишь когда чувствуют, что своим родителям они не интересны.

Живем для радости

– И в завершение еще несколько общих советов, которые помогут супругам добавить светлых красок в свою семейную жизнь.

– Как бы ни было в жизни тяжело, всегда важно помнить о том, что семью вы создавали для радости, счастья, любви, а не для того, чтобы выяснять, кто прав, кто виноват, кто кому что должен или как лучше деньги зарабатывать. Все это второстепенно. Главное – это любовь, ваши отношения. Нужно беречь их и оберегать друг друга от взаимных обид, упреков, неприязни. Ведь именно с ежедневных колкостей, недовольства, претензий начинаются крупные конфликты и ссоры. Когда тяжело, всегда вспоминайте, как вам хорошо было вначале. Ведь создавая семью, люди хотят, чтобы счастье их периода влюбленности, ухаживаний оставалось всегда.

Женитьба – плохой выход из кризиса!

Семья – это не решение твоих проблем. Нельзя создавать семью, потому что тебе плохо. Многие выходят замуж для преодоления одиночества, материальной поддержки и – разочаровываются, когда не получают ожидаемого. Мотивом создания семьи должна быть любовь к своей половинке, желание быть вместе. А смыслом семейной жизни должно стать служение ближнему, стремление сделать счастливым другого. Жизнь – штука сложная, и в семью мы должны нести побольше радости: хороших, приятных слов, поступков, улыбок, небольших знаков внимания.

Поговори со мною…

Многие семьи ломаются на недостатке общения. Люди очень мало времени проводят друг с другом, очень мало обсуждают свои дела. И в результате через какое-то время между ними ничего общего не остается, кроме жилплощади, детей, имущества. В общении очень важно обсуждать какие-то насущные проблемы, советоваться. Даже еще в «Домострое» говорится о том, что супругу надлежит советоваться со своей супругой. Без этого самые благие твои намерения не принесут тебе и твоим ближним ничего, кроме огорчений. Например, ты решил купить путевку на отдых без обсуждения с женой, а оказывается, ей нельзя находиться под тропическим солнцем. Но ты уже все за всех решил, и вышла вместо сюрприза медвежья услуга. Семья – это МЫ. Не я, ты, дети. А все Мы вместе. Поэтому нужно всегда обсуждать, советоваться, искать что-то общее. Когда надо – идти на компромисс. Так как семья – единое целое, одна команда, нужно уметь оказывать помощь и взаимовыручку.

Взаимная помощь также состоит в молитве – «молитесь друг за друга…» (Иак. 5:16) – говорит апостол Иаков.

Идеальных мужей и жен нет!

Никогда не нужно идеализировать семейную жизнь. В любом человеке и в любой семье всегда есть хорошие стороны и серьезные недостатки. Важно уметь видеть это хорошее и стараться не замечать плохое. Не пытаться переделать, перевоспитать свою половинку. Уметь видеть хорошие, светлые стороны своих близких и своей семейной жизни. Если вы хотите изменить вашу семейную жизнь к лучшему, начать нужно с себя. Повлиять на другого человека в положительном направлении можно только любовью и хорошим отношением. Хотим, чтобы наши близкие хорошо относились к нам, уважали нас, прислушивались к нашим словам? Будем сами первые подавать им пример такого отношения.

Семья – это непрерывное творчество, семейное счастье никому не дается даром. Над ним нужно постоянно и много трудиться – вместе.